Жил мухаммед. Краткое жизнеописание пророка мухаммеда

Имя: Пророк Мухаммед (Muhammad)

Возраст: 62 года

Деятельность: пророк, купец, политик

Семейное положение: был женат

Пророк Мухаммед: биография

Мухаммед – арабский проповедник единобожия, основатель и центральная фигура религии ислама, пророк мусульман. Согласно исламскому вероучению, Аллах ниспослал Мухаммеду священное писание - Коран.

Родился посланник Аллаха в Мекке 22 апреля 571 года. О появлении особенного ребенка матери Мухаммеда сообщил ангел, пришедший во сне. Рождение пророка сопровождали удивительные события. Трон короля персов Кисры вздрогнул под правителем как от толчка землетрясения. В королевском зале обрушилось 14 балконов. Мальчик появился обрезанным. Присутствующие при рождении увидели, что новорожденный поднимает голову и опирается на руки.

Мухаммед принадлежал к племени Курайш, считавшемся у арабов элитой. Семья будущего проповедника Корана относилась к хашимитам, клану, названному по имени прадеда Мухаммеда – Хашима, богатого араба, удостоившегося чести кормить паломников. Отец пророка Абдоллах – внук могущественного Хашима, но богатства, как дед, не нажил. Мелкий купец едва зарабатывал на пищу семье. Сына, ставшего величайшим пророком, отец не увидел – умер до рождения Мухаммеда.

В 6 лет мальчик стал круглым сиротой – скончалась Амина, мама Мухаммеда. Женщина на время отдавала сына на воспитание бедуинке Халиме, жившей в пустыне. Осиротевшего мальчика взял к себе дедушка, но вскоре Мухаммед попал в дом к дяде. Абу-Талиб был добрым, но чрезвычайно бедным человеком. Племяннику пришлось рано взяться за работу и научиться зарабатывать на пропитание. За копейки маленький Мухаммед пас коз и овец, принадлежавших зажиточным мекканцам, собирал в пустыне ягоды.

В 12 лет подросток впервые погрузился в атмосферу духовных исканий: вместе с дядей Мухаммед побывал в Сирии, где познакомился с религиозными течениями иудаизма, христианства, иных верований. Он трудился погонщиком верблюдов, затем стал торговцем, но вопросы веры не оставляли парня. Когда Мухаммеду исполнилось 20, его взяли приказчиком в дом овдовевшей женщины Хадиджи. Молодой человек, выполняя поручения хозяйки, путешествовал по стране, интересовался местными обычаями и верованиями племен.

Хадиджа, будучи старше Мухаммеда на 15 лет, предложила 25-летнему юноше взять ее в жены, что не понравилось отцу женщины, но она проявила упорство. Молодой приказчик женился, брак оказался счастливым, он любил и уважал Хадиджу. Женитьба принесла Мухаммеду благополучие. Он посвящал свободное время главному, к чему влекло с юных лет – духовным исканиям. Так началась биография пророка и проповедника.

Проповедничество

Жизнеописание главного мусульманского пророка гласит, что Мухаммед удалялся от мира и суеты, погружаясь в созерцание и раздумья. Уединяться он любил в пустынных ущельях. В 610 году, когда Мухаммед пребывал в пещере горы Хира, ему явился архангел Гавриил (Джибрил). Он назвал молодого человека посланником Аллаха и приказал запомнить первые откровения (аяты Корана).

История гласит, что круг приверженцев Мухаммеда, проповедовавшего после встречи с Гавриилом, постоянно рос. Проповедник призывал соплеменников к праведной жизни, убеждал соблюдать заповеди Аллаха и готовиться к грядущему божьему суду. Пророк Мухаммед рассказал, что всемогущий Бог (Аллах) создал человека, а с ним все живое и неживое на земле.

Предшественниками посланник Аллаха назвал Мусу (Моисея), Йусуфа (Иосифа), Закарию (Захария), Ису (). Но особое место в проповедях Мухаммеда отводилось Ибрахиму (Аврааму). Его он назвал праотцом арабов и евреев и первым, кто проповедовал единобожие. Миссию свою Мухаммед видел в восстановлении веры Ибрахима.

Аристократы Мекки увидели в проповедях Мухаммеда угрозу власти и устроили против него заговор. Соратники уговорили пророка покинуть опасный край и на время переехать в Медину. Он так и поступил. За проповедником в Медину (Ясриб) в 622 году перебрались сотни сподвижников, сформировав первую мусульманскую общину.

Община окрепла и в наказание мекканцам за то, что изгнали проповедника и его соратников, совершала нападения на караваны, выходящие из Мекки. Средства от грабежа направлялись на нужды общины.

В 630 году ранее гонимый пророк Мухаммед вернулся в Мекку, торжественно въехав в священный город спустя 8 лет после изгнания. Купеческая Мекка встретила пророка толпами почитателей со всей Аравии. Шествие Магомета по улицам было величественным. Пророка, одетого в простую одежду и черную чалму, сидящего на верблюде, сопровождали десятки тысяч паломников.

Святой въехал в Мекку как богомолец, а не триумфатор. Он обошел святые места, совершил обряды и принес жертвы. 7 раз пророк Мухаммед объехал Каабу и столько же прикоснулся к священному Черному камню. В Каабе проповедник объявил, что «нет Бога, кроме единого Аллаха», и приказал разрушить 360 идолов, стоявших в храме.

Окрестные племена не сразу приняли ислам. После кровопролитных войн и тысяч человеческих жертв они признали пророка Мухаммеда и приняли Коран. Вскоре Магомет стал повелителем Аравии и создал могущественную арабскую державу. Когда в Мекке появились ставленники и военачальники Мухаммеда, он вернулся в Медину, посетив могилу матери Амины. Но радость пророка от торжества ислама омрачилась вестью о смерти единственного сына Ибрагима, на которого отец возлагал надежды.

Скоропостижная кончина сына подкосила здоровье проповедника. Он, почувствовав приближение смерти, снова двинулся в Мекку, чтобы в последний раз помолиться в Каабе. Услышав о намерениях пророка и желая помолиться с ним, в Мекке собралось 10 тысяч паломников. Пророк Мухаммед объехал Каабу на верблюде и принес в жертву животных. Паломники с тяжелым сердцем внимали словам Мухаммеда, понимая, что слушают его в последний раз.

В исламе для верующих имя наделено сакральным значением. Мухаммед переводится как «достойный похвалы», «восхваляемый». В Коране имя пророка повторяется четыре раза, в других случаях Мухаммеда называют Наби («пророк»), Расуль («вестник»), Абд («раб Бога»), Шахид («свидетель») и еще несколькими именами. Полное имя пророка Мухаммеда длинное: в него вошли имена всех его предков по мужской линии, начиная с Адама. Верующие называют проповедника Абуль-Касим.

День пророка Мухаммеда – Маулид ан-Наби – отмечают на 12-й день третьего месяца исламского лунного календаря Раби аль-авваль. День рождения Мухаммеда – третья по почитанию дата для мусульман. Первое и второе место занимают праздники Ураза-байрам и Курбан-байрам. При жизни пророк праздновал только их.

День пророка Мухаммеда потомки отмечают молитвами, добрыми делами, рассказами о чудесах святого. Праздником день рождения пророка стал через 300 лет после прихода ислама. История жизни Мухаммеда (Магомета, Магомеда, Мохаммеда) воспета в книге азербайджанского писателя Гусейна Джавида. Драма называется «Пророк».

О центральной фигуре ислама снят не один десяток фильмов. В середине 1970-х на экраны вышла американо-арабская картина Мустафы Аккада «Послание (Мухаммад посланник Бога)». В 2008 году зрители увидели 30-серийный сериал «Луна рода Хашим», снятый киностудиями Иордании, Сирии, Судана и Ливана. О жизни и характере святого снят фильм «Мухаммад - посланник Всевышнего» режиссером Маджидом Маджиди, премьера которого состоялась в 2015 году.

Личная жизнь

Хадиджа окружила молодого мужа материнской опекой. Мухаммед, освободившись от хлопот и торговых дел, посвятил время религии. Союз с Хадиджой оказался щедрым на детей, но сыновья умерли. После кончины любимой супруги Мухаммед неоднократно женился, но количество жен пророка источники называют разное. В одних указывают 15, в других – 23, из которых физические отношения Мухаммед имел с 13.

Британский арабист и профессор Эдинбургского университета Уильям Монтгомери Уотт в работах по истории ислама раскрывает причину разного количества жен пророка: племена, претендуя на родственные связи со святым, приписывали Мухаммеду жен-соплеменниц. Пророк Мухаммед вступал в браки до Коранического запрета, разрешающего жениться четыре раза.

Исследователи сходятся во мнении, что у пророка было 13 жен. Возглавляет список Хадиджа бинт Хувайлид, вышедшая замуж за Мухаммеда вопреки родительской воле. Историки утверждают, что ни одна из последующих жен пророка не заняла в его сердце место, которое досталось Хадидже.

Из 12 жен, появившихся после первой, любимой называют Аишу бинт Абу Бакр. Это третья супруга пророка Мухаммеда. Аиша – дочь халифа, ее называют величайшим из семи ученых ислама своего времени.

Всех детей пророка, кроме сына Ибрагима, родила Хадиджа. Она подарила мужу семерых отпрысков, но мальчики умерли в младенчестве. Дочери Мухаммеда дожили до начала пророческой миссии отца, приняли ислам и переселились из Мекки в Медину. Все, кроме Фатимы, умерли прежде отца. Дочери Фатимы не стало через полгода после кончины великого отца.

Смерть

Здоровье пророка Мухаммеда ухудшилось после прощального хаджа в Медину. Посланник Аллаха, собрав оставшиеся силы, посетил могилы шахидов и совершил заупокойный намаз. Возвратившись в Медину, пророк до последнего дня сохранял ясный ум и память. Он простился с родными и последователями, попросил прощения, раздал сбережения нищим и отпустил рабов. Лихорадка усилилась, и в ночь на 8 июня 632 года пророк Мухаммед умер.

Жен не допустили до омовения тела, омыли покойного родственники-мужчины. Похоронили посланника Аллаха в одежде, в которой он умер. Три дня верующие прощались с пророком Мухаммедом. Могилу вырыли в том месте, где он умер – в доме жены Аиши. Позже над прахом возвели мечеть, ставшую святыней мусульманского мира.

Паломничество в Медину, где похоронен Мухаммед, считается богоугодным делом. Путешествие в Медину верующие совершают вместе с паломничеством в Мекку. Мечеть в Медине уступает по размеру мечети в Мекке, но поражает красотой. Она построена из розового гранита и украшена золотом, чеканкой и мозаикой. В центре мечети - глинобитная хижина, где спал пророк Мухаммед, и могила святого.

Цитаты

• «Оставь внушающее тебе сомнение и обратись к тому, что сомнений у тебя не вызывает, ведь правда – это спокойствие, а ложь – сомнение».
• «Пусть язык твой постоянно наслаждается поминанием Аллаха».
• «Самым любимым из благих дел пред Богом является то, что постоянно, даже если оно незначительно».
• «Религия - легкость».
• «Каковы вы есть, таковы те, кто правит вами».
• «Проявляющие излишнюю щепетильность и чрезмерную строгость - погибнут».
• «Горе тебе! Держись ног матери, там Рай!».
• «Рай находится в тени ваших мечей».
• «Аллах мой, прибегаю к Тебе от знания бесполезного…».
• «Человек с тем, кого он полюбил».
• «Верующего не ужалят дважды из одной и той же норы».

• Слова «Если гора не идет к Магомету, то Магомет идет к горе» отношения к деятельности пророка Мухаммеда не имеют. Выражение основано на рассказе о Ходже Насреддине. Британский ученый и философ в своей книге «Нравственные и политические очерки» заменил Ходжу на Мухаммеда, подав собственный вариант рассказа о Ходже.
• Лондонский журнал «Time Out» назвал пророка Мухаммеда первым экологом.
• Кефирный грибок ранее назывался «Пшено Пророка». По легенде, под этим именем секрет его выращивания Мухаммед передал жителям Кавказа.

• Мухаммед, предположительно, страдал эпилепсией с судорожными приступами и сумеречным помрачением сознания. В Коране сообщается, что неверующие называли пророка одержимым. Но в Коране также сказано, что «Мухаммед по милости Господа является пророком и не является одержимым».
• Отпечаток ноги пророка Мухаммеда, впечатанный в камень, хранится в Тюрбе - мавзолее в Эюпе (Стамбул).

• Главным чудом Мухаммеда мусульманские богословы считают Коран. Несмотря на то, что авторство Корана в немусульманских источниках может приписываться самому Мухаммеду, преданные хадисы говорят, что его речь не была схожа с коранической.
• Выдающиеся художественные достоинства Корана признаются всеми знатоками арабской словесности. По мнению Бернхарда Вайса, человечеству за всю его средневековую, новую и новейшую историю не удалось написать ничего подобного Корану.
• В Коране есть предание о хлебе, аналогичное истории о том, как Иисус накормил пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами.

Введение

Ислам - третья, и последняя, из развитых монотеистических религий. Она возникла на Ближнем Востоке, своими корнями уходила в ту же почву, питалась теми же идеями, основывалась на тех же культурных традициях, что и христианство и иудаизм.

Эта религиозная система с её наиболее строгим и завершённым, доведённым до предела монотеизмом сложилась на базе двух её предшественников, так что заимствования в плане не только общекультурном, но и чисто теологическом, религиозно-культурном, ощутимы здесь на каждом шагу.

Итак, ислам возник в Западной Аравии (область Хиджаз) в начале VII в. Основателем этой религии считается житель Мекки Мухаммед (570--632). В возрасте 40 лет (около 610г.) Мухаммед объявил себя посланником единого Бога и Аллаха, открывшего ему свою волю посредством откровений, которые вместе с изречениями самого Мухаммеда позже были записаны в Коране -- главной священной книге мусульман. Основой ислама является восстановление веры Авраама, которую, как считал Мухаммед, исказили евреи. Многие вопросы, касающиеся жизни и деятельности про­рока Мухаммеда, до сих пор остаются дискуссионными, и авторы не считали себя обязанными при их освещении строго следовать какой-либо из исламоведческих школ. Вместе с тем в традициях отечественной культуры (В. С. Соловьев, В. В. Бартольд) авторы рассматривали ислам как самостоятельную монотеистическую религию, ничуть не менее раз­витую, нежели, скажем, христианство.

Цель работы - дать характеристику жизни и учению пророка Мухаммеда.

1. Жизнь и деятельность пророка Мухаммеда

Пророк Мухамед родился в Мекке (Саудовская Аравия) приблизительно в 570 году н. э., в клане Хашим племени Курайш. Отец Мухамеда - Абдаллах, умер до рождения Сына, а мать Мухамеда - Амина умерла, когда Ему исполнилось всего лишь шесть лет, оставив Сына сиротой. Мухаммед воспитывался сначала Своим дедушкой Абд аль-Мутталибом, человеком исключительной набожности, а затем - Своим дядей, торговцем Абу Талибом.

В то время арабы были закоренелыми язычниками, среди которых, впрочем, выделялись немногие приверженцы Единобожия, такие, например, как Абд аль-Мутталиб. Большинство арабов жили кочевой жизнью на исконно принадлежащих им территориях. Городов было мало. Главными среди них можно назвать Мекку, Йасриб и Таиф.

Смолоду Пророк отличался исключительным благочестием и набожностью, веруя, как и Его дедушка, в Единого Бога. Сначала Он пас стада, а затем стал участвовать в торговых делах Своего дяди Абу Талиба. Он становился известным, люди Его любили и в знак уважения за набожность, честность, справедливость и рассудительность одарили почетным прозвищем аль-Амин (Заслуживающий доверия).

Позднее Он вел торговые дела состоятельной вдовы по имени Хадиджа, предложившей, некоторое время спустя, Мухамеду вступить с ней в брак. Несмотря на разницу в возрасте, они жили счастливой супружеской жизнью, имея шестерых детей. И хотя в те времена полигамия среди арабов была обычным явлением. Пророк не брал Себе других жен, пока жива была Хадиджа.

Новообретенное положение высвободило гораздо больше времени для молитв и размышлений. По обыкновению своему Мухамед удалялся в горы, окружавшие Мекку, и надолго уединялся там. Иной раз затворничества Его длились несколько дней. Особенно Ему полюбилась пещера горы Хира (Джабал Hyp - Горы Света), величаво возвышающаяся над Меккой. В одно из таких посещений, пришедшееся на 610 год, с Мухамедом, которому было в то время около сорока лет, случилось нечто такое, что полностью изменило всю Его жизнь.

В нахлынувшем внезапно видении перед Ним предстал ангел ангел Джабраил (Гавриил) и, указав на явившиеся извне слова, велел Ему произнести их. Мухамед воспротивился, заявив, что неграмотен, а посему не сможет их прочитать, но ангел продолжал настаивать, и Пророку вдруг открылся смысл этих слов. Ему велено было выучить их и в точности передать остальным людям. Таким вот образом и ознаменовалось первое откровение о речениях Книги, ныне известной как Коран (от араб. "чтение").

Эта полная событий ночь пришлась на 27 число месяца Рамадан, и получила название Лейлят аль-Кадр. Отныне жизнь Пророка уже не принадлежала ему, но была отдана на попечение Того, Кто призвал его к пророческой миссии, и остаток дней Своих он провел в услужении Богу, повсеместно провозглашая Его послания.

Получая откровения, Пророк не всегда видел ангела Джабраила, а когда видел, то ангел не всегда появлялся в том же обличье. Иногда ангел представал перед Ним в человеческом обличии, затмевающим горизонт, а иногда Пророку удавалось всего лишь уловить на Себе его пристальный взгляд. По временам Он слышал только голос, говорящий Ему. Иногда Он получал откровения, глубоко погрузившись в молитву, но в других случаях они появлялись совершенно "произвольно", когда Мухамед, например, пребывал в заботах о делах повседневной жизни, либо отправлялся на прогулку или же просто увлеченно внимал содержательной беседе.

В первое время Пророк избегал публичных проповедей, предпочитая личную беседу с заинтересованными людьми и с теми, кто заприметил в Нем необычайные перемены. Ему открылся особый путь мусульманской молитвы, и Он немедленно приступил к ежедневным благочестивым упражнениям, что неизменно вызывало волну нареканий со стороны тех, кто видел его. Получив высочайшее распоряжение начать публичную проповедь, Мухамед был высмеян и обруган народом, вдоволь поглумившимся над Его высказываниями и поступками. Между тем многие курайшиты серьезно встревожились, осознав, что настойчивость Мухамеда в утверждении веры в Единого Истинного Бога может не только подорвать престиж многобожия, но и привести к полному упадку идолопоклонничества, если люди вдруг начнут обращаться в веру Пророка. Некоторые родственники Мухамеда превратились в главных Его противников: унижая и высмеивая самого Пророка, не забывали они творить зло и против новообращенных.

Курайшиты решили наложить запрет на все торговые, деловые, военные и личные связи с кланом Хашим. Представителям этого клана строжайше воспрещалось появляться в Мекке. Настали очень трудные времена, и многие мусульмане были обречены на жесточайшую нищету.

В 619 году умерла жена Пророка Хадиджа. Она была Его самым преданным сторонником и помощником. В этом же году скончался и дядя Мухамеда, Абу Талиб, защищавший Его от самых яростных нападок со стороны соплеменников. Пораженный горем Пророк покинул Мекку и отправился в Таиф, где попытался обрести убежище, но и там был отвергнут.

Друзья Пророка сосватали Ему в жены благочестивую вдову по имени Сауда, оказавшуюся весьма достойной женщиной, да к тому же еще и мусульманкой.

В 619 году Мухаммеду довелось пережить вторую наиважнейшую ночь в своей жизни - Ночь Вознесения (Лейлят аль-Мирадж). Известно, что Пророк был разбужен и перенесен на волшебном животном в Иерусалим. Над местоположением древнего иудейского Храма на горе Сион разверзлись небеса и открылся путь, приведший Мухаммеда к трону Господа, однако ни ему, ни сопровождавшему его ангелу Джабраилу не было дозволено вступить в запредельные области. Этой ночью Пророку открылись правила мусульманской молитвы. Они стали средоточием веры и незыблемой основой жизни мусульман. Также Мухаммед встречался и беседовал с другими пророками, включая Иисуса (Ису), Моисея (Мусу) и Авраама (Ибрахима). Это чудесное событие весьма утешило и укрепило Пророка, добавив уверенности в том, что Аллах не покинул Его и не оставил наедине с печалями.

Отныне судьба Пророка изменилась самым решительным образом. Его все еще преследовали и высмеивали в Мекке, однако послание Пророка уже было услышано людьми далеко за пределами этого города. Некоторые из старейшин Йасриба уговаривали Его покинуть Мекку и переселиться в их город, где Он с почетом будет принят как вождь и судья. В этом городе совместно проживали арабы и евреи, постоянно враждовавшие друг с другом. Они надеялись, что Мухаммед принесет им мир. Пророк незамедлительно посоветовал многим из Своих мусульман-последователей переселиться в Йасриб, пока Он оставался в Мекке, чтобы не вызвать излишних подозрений. После смерти Абу Талиба осмелевшие курайшиты могли спокойно напасть на Мухаммеда, даже убить его, и он отлично понимал, что это рано или поздно должно произойти.

Отъезд Пророка сопровождался некоторыми драматическими событиями. Сам Мухаммед чудом избежал плена благодаря своему исключительному знанию местных пустынь. Несколько раз курайшиты чуть было не пленили Его, однако Пророку все же удалось достичь предместий Йасриба. В городе его с нетерпением ждали, и когда Мухаммед прибыл в Йасриб люди устремились ему навстречу с предложениями о пристанище. Смутившись их гостеприимством, Мухаммед предоставил право выбора своему верблюду. Верблюд остановился у места, где сушились финики, и оно мгновенно было подарено Пророку для построения дома. Город получил новое имя - Мадинат ан-Наби (Город Пророка) ныне в сокращении известный как Медина.

Пророк без промедления приступил к подготовке указа, согласно которому Он провозглашался верховным главой всех враждовавших между собой племен и кланов Медины, вынужденных отныне подчиняться Его распоряжениям. Он установил, что все граждане вольны исповедовать свою религию в мирном сосуществовании, не опасаясь преследований или высочайшей немилости. Он просил их только об одном - сплотиться и дать отпор любому врагу, осмелившемуся напасть на город. Прежние племенные законы арабов и евреев были заменены основным принципом "правосудия для всех", независимо от социального положения, цвета кожи и вероисповедания.

Став правителем города-государства и овладев несметным богатством и влиянием. Пророк тем не менее никогда не жил, как царь. Его жилище состояло из простых глиняных домиков, выстроенных для Его жен; у Него никогда не было даже собственной комнаты. Неподалеку от домиков располагался двор с колодцем - место, которое отныне стало мечетью, где собираются правоверные мусульмане.

Мухаммед (Мухаммад) (570-632), религиозный проповедник и политический деятель, основатель ислама.

Сын Абдаллаха из рода хашим племени курайитов, имевшего своей столицей Мекку - важнейший торговый и религиозный центр Аравийского полуострова.

Оставшись сиротой, Мухаммед довольно долго бедствовал, был пастухом и караванщиком. Женитьба на вдовой купчихе Хадидже вернула его в среду мекканской знати.

В 10-х гг. VII в. Мухаммед выступил с проповедью единобожия. Согласно мусульманскому преданию и утверждениям самого Мухаммеда, явившийся ему ангел Джебраил (архангел Гавриил в христианском Новом Завете) велел ему пророчествовать именем Единого Бога (Аллаха).

Мухаммед, по представлениям мусульман, - последний в ряду великих пророков Бога, среди которых были первочеловек Адам и спасшийся от потопа Нух (Ной), библейские прародители Ибрахим (Авраам), Исмаил, Исхак (Исаак), Якуб (Иаков), израильские цари Дауд (Давид) и Сулейман (Соломон), наконец, Иса ал-Масих (Иисус Христос, Мессия).

Мухаммед осуждал многобожие соплеменников, почитавших Аллаха лишь как верховное божество, призывал разрушить идолов. За свои идеи он подвергся преследованиям и в 622 г. выехал из Мекки в близлежащую Медину. Это переселение (хиджра) служит точкой отсчёта мусульманского летосчисления. Осуждая язычество, Мухаммед отвергал иудаизм (иудеи не признавали пророков со времён Ветхого Завета) и христианство (христиане, с его точки зрения, уклоняются в многобожие, поскольку обожествляют Христа).

Он стал основателем новой религии - ислама. Утвердив её в Медине и став главой союза мединских племён, Мухаммед начал священную войну (газават, джихад) за возвращение в Мекку и утверждение там веры.

В 628 г. он нанёс мекканскому войску сокрушительное поражение, а в 630 г. торжественно вступил в Мекку. Главный мекканский храм - Кааба («чёрный камень», в знак величия Аллаха посланный Им с небес на землю) - был очищен от идолов и стал основной святыней ислама. К Мухаммеду в Мекку явились посланцы многих арабских племён, изъявивших желание признать ислам и власть пророка.

После смерти Мухаммеда 8 июня 632 г. власть главы общины унаследовал его ближайший соратник Абу Бекр, ставший первым халифом («преемником» пророка), главой складывающегося арабского мусульманского государства.

Пророк Мухаммед (Магомет), основатель ислама, родился в Мекке приблизительно в 570 году (по некоторым версиям — 20 или 22 апреля 571 года). Отец Мухаммеда умер незадолго до его рождения, а когда мальчику было 6 лет, он потерял мать. Спустя два года скончался дедушка Мухаммеда, который отечески заботился о нем.

Мухаммед - биография

Юного Мухаммеда воспитал его дядя Абу Талиб.

В 12 лет Мухаммед вместе с дядей отправился по торговым делам в Сирию, и окунулся в атмосферу духовных исканий, сопряженных с иудаизмом, христианством, иными вероисповеданиями.

Мухаммед был погонщиком верблюдов, затем торговцем. Когда ему исполнился 21 год, он получил место приказчика у богатой вдовы Хадиджи. Занимаясь торговыми делами Хадиджи, он побывал во многих местах и везде проявлял интерес к местным обычаям и верованиям. В 25 лет он женился на своей хозяйке. Брак был счастливым.

Но Мухаммеда влекло к духовным исканиям. Он уходил в пустынные ущелья и в одиночестве погружался в глубокое созерцание. В 610 году в пещере горы Хира Мухаммед увидел светящуюся фигуру Бога, который приказал ему запомнить текст откровения и назвал его «Посланником Аллаха».

Начав проповедовать среди близких, Мухаммед понемногу расширял круг приверженцев. Он призвал своих соплеменников к единобожию, к праведной жизни, соблюдению заповедей при подготовке к грядущему божьему суду, рассказывал о всемогуществе Аллаха, создавшего человека, все живое и неживое на земле.

Свою миссию он воспринимал как поручение от Аллаха, а своими предшественниками называл библейских персонажей: Мусу (Моисей), Йусуфа (Иосиф), Закарию (Захария), Ису (Иисус). Особое место в проповедях было отведено Ибрахиму (Авраам), который был признан праотцом арабов и евреев, и первым, кто проповедовал единобожие. Мухаммед заявлял, что его миссия заключается в восстановлении веры Авраама.

Аристократия Мекки усмотрела в его проповедях угрозу своей власти и организовала заговор против Мухаммеда.

Узнав об этом, соратники пророка уговорили его покинуть Мекку и перебраться в 632 году в город Ясриб (Медина). Там уже обосновалась часть его сподвижников. Именно в Медине сформировалась первая мусульманская община, достаточно сильная для того, чтобы совершать нападения на караваны, идущие из Мекки. Эти действия воспринимались как наказание мекканцев за изгнание Мухаммеда и его сподвижников, а получаемые средства шли на нужды общины.

В дальнейшем древнее языческое святилище Кааба в Мекке было объявлено мусульманской святыней, и с этого времени мусульмане стали молиться, обращая свои взоры на Мекку. Жители самой Мекки долго не принимали новой веры, но Мухаммед сумел их убедить в том, что Мекка сохранит свой статус крупного коммерческого и религиозного центра.

Незадолго до своей кончины пророк посетил Мекку, где сломал все языческие идолы, стоявшие вокруг Каабы.

Мухаммед (Мохаммед; в европейской литературе часто Магомет, Магомед)

около 570- 632 гг.) — основатель ислама, почитается как пророк. Выходец из рода бану-хашим арабского племени курейшитов. Получив, по преданию, около 609 г. (или 610 г.) откровение от Аллаха, выступил в Мекке с проповедью новой веры. В 622 г. вместе с приверженцами был вынужден переселиться (т.н. хиджра) в Медину (Ясриб). В 630- 631 гг. мусульмане под руководством Мухаммеда подчинили Мекку и значительную часть Аравии. Мухаммед стал главой теократического государства. Почитаемая мусульманами могила Мухаммеда находится в Медине.

Источник: Исторический словарь

МУХАММЕД

ок. 570-632) — арабский религиозный и политический деятель, основатель ислама. У мусульман считается величайшим пророком, посланником Бога. Происходил из племени курейшитов рано осиротел, был пастухом, затем женился на богатой вдове и стал купцом. Около 610 г. выступил с проповедью новой религии, позднее названной им исламом. Курейшитская верхушка вначале враждебно отнеслась к деятельности М., и ему в 622 г. пришлось бежать из Мекки в Ятриб, позднее названный Мединатан-наби, т. е. городом пророка. 622 г. вошел в историю как основная дата ислама (хиджра), с него начинается мусульманский календарь. В Медине М. стал во главе мусульманской общины, в которой люди объединялись не по кровному родству, а по религиозному признаку. В 630-631 гг. мусульмане под руководством М. подчинили себе Мекку, а затем и значительную часть древних районов Аравии, где утвердился ислам. Гробница М. в Медине стала второй, после Каабы, святыней ислама.

Источник: Словарь исторических терминов

МУХАММЕД

Магомет (570/580 - 632) - религ.

и политич. деятель Зап. Аравии. Согл. мусульм. традиции и Корану, последний посланник аллаха, величайший пророк. По представл. европ. рационалистич. критики, М. - основоположник ислама, автор Корана. Совр. М. источ. не сохранилось; в Коране биографич. данных о М. нет. Сведения о жизни и деятельности М. появились после его смерти.

Пророк Мухаммед

Первая биография М., составл. Ибн Исхаком, дошла до нас в переработке Ибн Хишама (ум. 834). По пре-данию, М. - араб из рода хашим племени курейш, род. в Мекке; рано осиротел, был пастухом, затем сопровождал торг. караваны; после женитьбы на богатой вдове Хадидже вел ее торг. дело. В религ. отношении придерживался ханифизма, а ок. 610 выступил с проповедью новой религии - ислама. Не получив признания в Мекке, М. в 622 со своими немногочисл. последователями переселился (хиджра) в Медину, где возглавил мусульм. общину. После капитуляции мекканцев М. около 630, согл. преданию, вступил в Мекку. Почитаемая мусульманами могила М. находится в Медине.

Источник: Древний мир. Энциклопедический словарь в 2-х томах

Мухаммед

Мухаммед (Muhammad) (ок. 570-632), основатель ислама, пророк. Род. в Мекке, выходец из рода Бану-хашим племени курейшитов, осиротел в младенчестве; заслужил прозвище аль-Амин («Надежный»).

Женился на богатой вдове Хадидже. По преданию, погрузившись в религ. размышления, получил «откровения» от Аллаха (610), впоследствии изложенные им в Коране и определившие основы мусульм. религии. С 613 г. открыто выступал против идолопоклонничества и социальных зол, провозглашая идею единого Аллаха, истинного Бога, и неизбежности Страшного суда. После смерти в 619 г. Хадиджи и дяди-покровителя Абу-Талиба М. и его сторонников начали преследовать жители Мекки, что вынудило их в 622 г. бежать в Медину (хиджра) и там организовать первую мусульм. общину. После долгого ожесточенного сопротивления новой религии Мекка капитулировала, и большинство племен Аравийского п-ова приняли мусульманство. После внезапной смерти пророка в 632 г. образовался Халифат, породивший волну послед. арабских завоеваний. Хотя М. постоянно говорил, что он всего лишь «посланник» Аллаха, поколения мусульман-суннитов стремятся следовать его учению в словах и делах, как указано в хадисах, и видят в нем несравненный образец благочестивой жизни.

Источник: Оксфордская Иллюстрированная Энциклопедия Всемирная история (с 1800 г. и до наших дней)

МУХАММЕД

араб., букв. — хвалимый), в европ. транскрипции — Магомет (р. предполо- жительно между 570 и 580 — ум. в 632), — религ. и политич. деятель З. Аравии. Согласно мусульм. традиции и Корану, — последний посланник аллаха, величайший пророк. По представлениям европ. рационалистич. критики, М. — основоположник ислама, автор Корана. Современных М. источников о нем не сохранилось; в Коране биографич. данных о М. нет. Сведения о жизни и деятельности М. появились после его смерти. Первая биография М., составленная Ибн Исхаком, дошла до нас в переработке Ибн Хишама (ум. 834). По преданию, М. — араб из рода хашим племени курейш, род. в Мекке; рано осиротел, был пастухом, затем сопровождал торг. караваны; после женитьбы на богатой вдове Хадидже вел ее торговое дело. В религиозном отношении придерживался ханифизма, а ок. 610 выступил с проповедью новой религии — ислама. Не получив признания в Мекке, М. в 622 со своими немногочисленными последователями переселился (хиджра) в Медину, где возглавил мусульманскую общину. После капитуляции мекканцев М. около 630, согласно преданию, вступил в Мекку. Почитаемая мусульманами могила М. находится в Медине.

Источн.: Das Leben Muhammed´s nach Muhammed Ibn Ishak, hrsg. von F. W?stenfeld, Abt. 1-4, G?tt., 1858-60 (на араб. яз.); Wellhausen J., Muhammed in Medina, В., 1882; Caetani L., Annali dell´ islam, v. 1-2, Mil., 1905-07. Лит.: Крымский А., Источники для истории Мохаммеда и лит-ра о нем, т. 1-3, М., 1902-10; Бартольд В. В., Мусульманский мир, П., 1922; Беляев Е. A., Арабы, ислам и араб. халифат…, М., 1965; Климович Л. И., Ислам, 2 изд., М., 1965; Смирнов Н. A., Очерки изучения ислама в СССР, М., 1954; Weil G., Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre, Stuttg., 1843; Margoliout D. S., Mohammed and the rise of Islam, L., 1905; Blach?re B., La probl?me de Mahomet, P., 1952; Buhl P., Das Leben Muhammeds…, (2 Aufl.), Hdlb., 1955; Gaudefroy-Demombynes M., Mahomet, P., 1957; Montgomery Watt W., Muhammad, Oxf.-L., 1961. См. также источн. и лит. при ст. Вакыди, Ибн Исхак, Ибн Сад. Л. И. Климович. Москва.

Источник: Советская историческая энциклопедия: В 16 т. — М.: Государственное научное издательство «Советская энциклопедия», 1961-1976 г.

Пророк Магомед (Мухаммед) до и после хиджры

Пророк Мухаммед (570–632) - реальное историческое лицо. Мухаммед родился в Мекке (ныне Саудовская Аравия), принадлежал к жреческому роду, но рано остался без родителей и детские годы провел в бедности. Мухаммед был женат на богатой женщине значительно старше его. По роду занятий будущий пророк был торговцем, много путешествовал, был очень впечатлительным и склонным к размышлениям.

Проповеди Мухаммеда не понравились жрецам Мекки, и в 622 г. из-за преследований ему пришлось бежать в Медину. С момента хиджры (бегства) Мухаммеда из Мекки мусульмане («покорные Аллаху») ведут свое отдельное летоисчисление. В Медине была построена первая мечеть, установлены правила молитвы и поведения в быту, ритуал бракосочетания, порядок наследования и т. д.

В 630 г. Мухаммед вернулся в родной город во главе вооруженного отряда. Жрецы и население Мекки после нескольких лет противоборства приняли Мухаммеда и его новое учение. Мекка сдалась без боя. Победа укрепила авторитет Мухаммеда в Аравии. Представители различных аравийских племен заключали с ним союзы и принимали ислам.

Быстрый триумф и распространение ислама были обусловлены рядом обстоятельств.

Во-первых, мусульманство было молодой религией, но сумело творчески переработать и вобрать в себя многое из христианства, иудаизма, зороастризма и т. д. Ислам содержал привлекательную идею загробной жизни. В джанне («сад» поарабски) - мусульманском раю - правоверного ждали тенистые сады с каналами и прудами, с реками молока, вина и меда. Обитателей джанны вознаграждали супругами-девственницами - гуриями. Им прислуживали вечно юные мальчики, а охраняли ангелы. В джаханнаме (ад), напротив, полагалось гореть в вечном огне, пить кипяток и гнойную воду, мучиться от жгучего холода и т. д. Всем немусульманам полагался только ад.

Среди 120 тысяч пророков, предшествовавших Мухаммеду, почетные места отводились Адаму, Ною, Аврааму, Моисею (Мусе), Иисусу (Исе) и другим. Правоверные считали, что в день Страшного суда Мухаммед и Иисус будут вместе вершить свой суд над людьми.

Во-вторых, новая религия отличалась простотой. Обращаемые должны были выполнять пять основных требований.

1. Признавать главный догмат - «Нет Бога, кроме Бога (Аллаха), и Мухаммед - пророк его».

2. Молиться пять раз в день, обратившись лицом к Мекке.

3. Поститься один месяц в году (рамадан, или рамазан).

4. Обязательно раздавать милостыню, своеобразный налог в пользу бедных (закят).

5. Не менее одного раза в течение своей жизни совершить паломничество в Мекку.

Эти требования были понятными, доступными, легко усваивались массами кочевников-скотоводов, воинами, торговцами Ближнего Востока.

В-третьих, для народов, принявших мусульманство, новое вероучение стало достаточным основанием для экспансионистских устремлений. Желание принести истинную веру, приобщить к ней другие земли стало для арабов идеологической основой ведения священной войны.

Мощная экспансия арабов затронула огромные территории. К середине VIII в. под властью арабских халифов находились Аравия, Сирия, Палестина, Месопотамия, Египет, Северная Африка, Пиренейский полуостров, Закавказье, Средняя Азия, Индия. Наступление арабов было остановлено на юге Франции в битве при Пуатье (731), у Константинополя это сделали византийцы (718), противоборствовали им и китайцы. Необходимость ведения военных действий и порядок распределения добычи в немалой степени обусловили формирование феодальных отношений в разных странах.

В-четвертых, важным преимуществом ислама стала его мощная объединяющая сила, центростремительная тенденция. Новое учение не только указывало путь к спасению и содержало в себе идею развития, движения, распространения, но и предложило новую систему ценностей, представленную в Коране. Соблюдение единых правил общежития, обязательных норм поведения, приверженность традиционной, а по существу, общечеловеческой этике превратили толпу в народ и вывели мусульманский средневековый Восток на первые позиции в общецивилизационном развитии.

Мухаммед организовал огромный религиозно-политический союз, во власти которого оказалась значительная часть Аравии. В сильном централизованном государстве, созданном Мухаммедом, верховный правитель был одновременно и религиозным вождем. Мухаммед стремился распространить свое влияние на Палестину и Сирию, но в 632 г. умер, не оставив мужского потомства. По одной из легенд, его отравили. Похоронен Мухаммед в Мединской мечети.

В исламе имелись некоторые ограничения, которые не пришлись по вкусу Владимиру I, выбиравшему религию для Руси. Эти ограничения связаны с тем климатом, который господствовал на территориях распространения ислама. Обрезание крайней плоти у мужчин представляется целесообразной гигиенической процедурой, которая позволяет не накапливаться канцерогенной смегме на головке полового члена. Запрет на употребление вина связан с тем, что в жарком климате пьяного развозит сильнее, чем в холодном, и с более серьезными последствиями. Утверждают, что Мухаммед видел, как его уважаемый, но совершенно пьяный дядя вдруг стал рубить горбы верблюдам. А во время своих путешествий по коммерческим делам Мухаммеду приходилось проезжать через деревню, в которой собирали виноград и делали вино. На обратном пути в этой же деревне он столкнулся с последствиями массового пьянства - убитые люди, сгоревшие дома, осиротевшие женщины и дети.

В советский период мусульмане в СССР не могли себе позволить быть ортодоксальными. В Советской армии не кормили бараниной или телятиной. А на разработках нефтяных и газовых запасов на севере Тюменской области при температурах –40…–50 °C абсолютно трезвому человеку делать было нечего. От друзей-аспирантов из азиатских республик, над которыми иногда начинали подшучивать по поводу участия в застольях, приходилось слышать замечательные культурологические объяснения. «Дорогой, ты не читал Коран и не понимаешь.

Биография Мухаммеда

Мухаммед запрещал пить вино, а по поводу водки и коньяка у него никаких распоряжений нет!»

Русские мужики любят иногда порассуждать о том, что Владимир Красное Солнышко был все-таки не прав, отвергнув ислам. В культовом фильме «Белое солнце пустыни» бойцу Красной Армии товарищу Сухову приходится спасать байский гарем, что позволило Федору Ивановичу помечтать на эту тему. Большинство современных российских мужчин хорошо знают, что Мухаммед разрешил иметь четырех жен не для того, чтобы мужчины развлекались групповым сексом или жили на деньги работающих супруг. Мудрый Мухаммед хотел обеспечить высокую рождаемость и решить проблему социальной защищенности женщин. Каждый современный мусульманин в соответствии с Кораном должен обеспечить всем своим женам равные и достойные материальные условия жизни. Поэтому большинство мужчин-мусульман обходятся одной женой.

ВВЕДЕНИЕ

Известные миру люди – о Пророке Мухаммаде

КОРАН – СВЯЩЕННАЯ КНИГА МУСУЛЬМАН

ИСЛАМСКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БОГЕ

«ПЯТЬ СТОЛПОВ ИСЛАМА»

СТОЛПЫ ВЕРЫ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ

На протяжении многих веков лучшие умы человечества стремились найти рациональное объяснение причин возникновения специфической, иллюзорно-мистической, иррациональной формы мышления человека и понять религию как форму общественного сознания, как социальный феномен.

Возникнув на заре человечества и складываясь веками на основе неадекватного отражения в мышлении людей реальных объективных процессов в природе и обществе, религиозные представления и верования, а также закреплявшие их догмы, культы, ритуалы и обряды опутывали сознание человека паутиной несбыточных иллюзий, искажали его восприятие мира кривым зеркалом фантастических мифов и магических превращений, волшебства и чудес, заставляли создавать все более вычурные и сложные метафизические конструкции мироздания и загробного существования. Укрепляясь в сознании людей, фиксируясь в памяти поколений, религия становилась частью культурного потенциала народа, страны или даже многих стран.

Древние люди, создавая свои религии, заботились о чисто этнических потребностях и рассчитывали на «земляческую» помощь собственных богов. Иные из религий « с местной пропиской» отошли в небытие (порой вместе с породившими их народами), другие же при всей их территориальной ограниченности живут и по сей день.

Ислам - одна из трех (наряду с буддизмом и христианством) так называемых мировых религий, имеющая своих приверженцев практически на всех континентах и в большинстве стран мира. Мусульмане составляют подавляющее большинство населения многих стран Азии и Африки. Ислам является идеологической системой, оказывающей значительное влияние и на международную политику.

В сегодняшнем мире более 700 миллионов человек на вопрос: "Кто ты по вере?" - отвечают арабским словом муслим: "Человек, исповедующий ислам", мусульманин.

"Ислам" в переводе с арабского означает покорность, "мусульманство" (от арабского "муслим")- предавший себя Аллаху.

Основателем ислама является арабский "пророк" Мухаммад (Мухаммед или Магомет), значение которого на общие судьбы человечества трудно переоценить, поэтому на этой исторической личности надо остановиться особо.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРОРОКА МУХАММАДА

Биография Мухаммада лишена особой фантастики (в отличие от евангельской биографии Иисуса). Но истоки мусульманской религии нужно искать, конечно, не в биографии отдельных лиц, а в социально-экономических и идеологических условиях, сложившихся в ту эпоху в Аравии.

Аравия была издавна населена семитическими племенами, предками теперешних арабов. Часть их жила оседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей, часть кочевала в степях и пустынях, разводя верблюдов, лошадей, овец и коз. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами - Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию. Один из важных узлов пересечения торговых дорог находился в Мекканском оазисе, близ побережья Красного моря. Родоплеменная знать обитавшего здесь племени корейш (курейш) извлекала для себя много выгод из торговли. В Мекке образовался религиозный центр всех арабов: в особом святилище Кааба были собраны священные изображения и культовые предметы разных арабских племен.

Были в Аравии и поселения иноземцев, в частности иудейские и христианские общины. Люди разных языков и религий общались между собой, верования их влияли друг на друга. В IV веке в Аравии начался упадок караванной торговли, так как торговые дороги переместились на восток в Сасанидский Иран. Это нарушило экономическое равновесие, державшееся веками. Кочевники, потерявшие доход от караванного движения, стали склоняться к оседлому образу жизни, переходить к земледелию. Возросла нужда в земле, усилились столкновения между племенами. Стала чувствоваться нужда в объединении. Это не замедлило отразиться и в идеологии: возникло движение за слияние племенных культов, за почитание единого верховного бога Аллаха; тем более что евреи и отчасти христиане подавали арабам пример единобожия. Среди арабов возникла секта ханифов , чтивших единого бога. В такой обстановке и развернулась проповедническая деятельность Мухаммада, вполне отвечавшая общественной потребности. В его проповедях, собственно, не было почти ничего нового по сравнению с религиозными учениями иудеев, христиан, ханифов: основное у Мухаммада - строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Само слово "ислам" означает покорность.

"Свидетельствует Аллах, что нет божества, кроме него, и ангелы, и обладающие знанием, которые стойки в справедливости: нет божества, кроте него, великого, мудрого! Поистине, религия пред Аллахом - ислам…" (3:16-17).

Во время джахимейи – так именуется доисламская эпоха, когда арабы не знали истинного Бога, — в Мекке устраивались большие торговые ярмарки. В святилище Кааба ("куб") и на запретной территории ("харам") нельзя было ссориться, проливать кровь. Ибо все это могло оскорбить религиозные чувства разных арабских племен, каждое из которых поклонялось своим божествам, но одинаково чтило Каабу.

В центре языческой Каабы стоял Хубал; древние арабы чтили это божество племени курейш как повелителя небес и луны, властелина громов и дождя. Изваяние Хубала в образе человека с золотой рукой было выполнено из сердолика (золото заменило некогда отбитую каменную руку). Находившийся с древних времен в Каабе черный камень (по мнению ученых, имевший метеоритное происхождение) олицетворял небесную силу Хубала.

Вокруг главного божества располагались многочисленные идолы – бетилы, изображавшие другие аравийские божества (до 300 в Каабе).

Жили в Мекке и иудаисты, и христиане, а так же ханифы – аскеты, благочестивые люди, исповедовавшие строгое единобожие. Пантеон языческой Мекки состоял из множества богов, один из которых носил имя Аллах.

Мухаммад родился в Мекке 29 августа 570 года от Рождества Христова — был понедельник, 12 раби аль-ауваль, год Слона (по лунному календарю) – отмечается 12 числа месяца раби ал-аввай по лунному календарю. Маулид – день рождения пророка совпадает с днем смерти Мухаммада. Символичное совпадение дат рождения и смерти, т.е. рождения для вечной жизни, было дано Мухаммаду Творцом в знак его особой миссии носителя Откровения, последнего, как считает ислам, Пророка в истории человечества.

Согласно преданиям, рождение Мухаммада было предсказано пророками Ибрахимом (Авраамом), Исмаилом, Мусой (Моисеем) и Исой (Иисусом Христом). В этих "двойных" именах нет ничего странного, поскольку ислам относится к так называемым авраамическим религиям, и мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех – же ветхозаветных пророков, а так же Иисуса Христа как одного из них.

Мухаммад происходил из храброго и знаменитого племени Курейш. Дед его Абд ал-Мутталиб был старейшиной племени, хранителем Каабы, то есть очень почитаемым человеком. Отец его Абдулла бин Абдул Мутталиб умер, так и не увидев своего сына. В течение 4 лет Мухаммад жил обычной жизнью мальчика из кочевого племени в аравийской степи, куда увезла его из Мекки кормилица Халима. С матерью Аминой мальчику было суждено прожить всего два года. В 6 лет он остался полным сиротой.

Вначале воспитанием будущего пророка занимался его дед Абд ал-Мутталиб, а после его смерти — дядя Абу Талиб. В семье дяди Мухаммад вел относительно самостоятельную жизнь, присутствуя при обсуждении важнейших общественных дел, при спорах на религиозные и моральные темы, при рассказах о торговых путешествиях, о приключениях в далеких странах, о преданиях старины и обычаях разных племен и народов. Всё это способствовало его духовному развитию.

Мухаммад о своем детстве и юности говорил впоследствии просто и лаконично: "Я был сиротой". Сирота достигает зрелости раньше других детей. Он чувствует страдания сирот и сопереживает им в жизни.

В возрасте 12 лет Мухаммад совершил свое первое длительное путешествие с караваном своего дяди Абу Талиба в Сирию, выполняя посильную для своих лет работу. Продолжительное (полгода) и увлекательное путешествие позволило подростку познакомиться с разнообразными ландшафтами его родины — Аравии, ближе познать жизнь простого народа.

Примерно к 20 годам Мухаммад начал совершенно самостоятельную жизнь, без формальной опеки Абу Талиба. К этому времени полностью определился род его занятий — он был человеком, сведущим в торговле, умел водить караваны, нанимаясь к зажиточным торговцам в качестве приказчика, проводника караванов или торгового агента. По словам арабских историков, Мухаммад слыл человеком безукоризненной репутации, отличался прекрасные характером, честностью и добросовестностью, умом и сообразительностью, верностью данному слову.

В 25 лет Мухаммад женился на богатой вдове Хадидже. Брак их оказался на редкость счастливым. Хадиджа стала для своего мужа не только любимой женой, но и лучшим другом, советчиком и помощником на его трудном поприще пророка. Она родила ему детей: Касема, Абдуллу, Зейнаб, Рукаю, Ум-Кульсум и, наконец, Фатиму-захра ("прекрасную", "блестящую"). К огромному горю родителей, сыновья их умерли в детстве.

Еще во время торговых путешествий, наблюдая религиозные верования разных народов, особенно иудеев и насара (христиан), сравнивая их с идолопоклонством своих единоплеменников, Мухаммад отмечал положительные и отрицательные качества этих религий. Он много размышлял о вере, о Боге и окончательно пришел к выводу, что Бог (Аллах) — один, и никакой идол не может его заменить. Сделанный руками людей, идол не может исполнять функции Аллаха. Поэтому поклоняться идолам — преступление перед единым Аллахом. Мухаммад молился Всевышнему Аллаху в полном одиночестве. Благополучный брак дал Мухаммаду обеспеченную жизнь, позволявшую иметь достаточно свободного времени, которое на протяжении многих лет он посвящал религиозным исканиям. Духовное напряжение, побуждавшее Мухаммада к раздумьям о цели и смысле жизни, об основах мироздания, с годами все крепло и, наконец, оформилось в убеждение, что именно ему уготовано узнать истинного Бога и выполнить миссию возвещения соплеменникам истинной веры.

Новые биографии пророка рассказывают о том, кем же был основатель ислама

текст: Кристоф Ройтер

Cередина восьмого века. Багдад. За столом сидит мужчина и пишет. Лихорадочно, много лет подряд. Содержание его трудов будут переписывать и бережно хранить многие поколения ученых мужей.

Сама рукопись Мухаммеда Ибн Исхака утеряна. Возможно, она сгорела в 1258 году во время нашествия монголов на Багдад. Но большинство дошедших до нашего времени повествований о жизни пророка Мухаммеда, включая и толкование многих непонятных мест в Коране, основаны именно на записях этого багдадского хроникера.

Ибн Исхак пользуется самыми разными источниками. Их содержание выходит за рамки событий, описываемых в Коране. Здесь и афоризмы, и занятные истории, и договоры, и даже стихи. Чтобы придать достоверность своим записям, летописец отслеживает всю цепь преданий. Например: «Рассказал мне Йакуб ибн Утба, со слов аз-Зухри, со слов Урвы, со слов Аиши, жены Пророка. Аиша рассказывала…»

К тому времени власти в Багдаде оправдывают цитатами из пророка любой непопулярный закон, любой новый налог. Из-за этого число цитат Мухаммеда растет, а их ценность падает. Ибн Исхак же рассматривает все изречения пророка и факты его биографии в контексте истории. Этим он лишает аргументов проповедников, произвольно использующих цитаты из пророка в своих целях.

Если летописец в чем-то не уверен, то честно признается в этом, приводя разные версии жизнеописания Мухаммеда. Он создает свою хронику довольно рано после описываемых событий и поэтому относится к ним непредвзято.

Позднее это станет невозможным. С ростом могущества ислама будет все больше славословия в рассказах о событиях, положивших начало новой религии. А невыясненных мест в жизнеописаниях Мухаммеда останется совсем немного.

Так что же на самом деле происходило тогда в Мекке, Медине и на Аравийском полуострове? Как смог обычный человек основать религию, которую сегодня исповедует более одного миллиарда верующих в мире?

Несмотря на богатство литературного наследия исламского Средневековья, от Аравии времен пророка Мухаммеда мало что сохранилось. Поэтому историю пророка можно восстановить лишь по легендам, записанным мусульманскими учеными и властителями, которые восхищались им - или использовали его в борьбе за власть. Все, что мы знаем о жизни Мухаммеда, основано на записях мусульманских хроникеров. В анализе разных версий летописей и внесенных в них исправлений открывается столь разнообразная биография пророка, что ее вряд ли можно было выдумать.

Запад Аравийского полуострова в VII веке: пески, пышущие зноем. Мало кто селится за пределами оазисов. Здешние пустыни не удается покорить ни одной из империй. Византия, могущественный сосед с севера, смогла продвинуться на юг только до городов Босра (сегодняшняя Сирия) и Джераш (нынешняя Иордания). В пустыне и оазисах Западной Аравии господствуют племена бедуинов. Их промысел - разбойни-чьи набеги. Только в течение трех священных месяцев, когда арабы совершают хадж к местам поклонения своим богам, нападения запрещены.

Большинство паломников отправляются в Мекку. Летописцы описывают ее как небольшое поселение с несколькими базарами, баней и больницей. Не сравнить со средневековыми южноарабскими мегаполисами городами Наджран и Сана. Но в Мекке уже стоит Кааба, кубическая постройка, в восточный угол которой вмурована святыня - «Черный камень».

Считается, что в Каабе находилась статуя бога-оракула Хубала, почитаемого племенем курайш, из которого происходил Мухаммед. Сама же Кааба, по преданиям, была святыней пророка и праотца Ибрахима.

Но прежде всего в Мекке почитают трех богинь, возвысившихся еще в доисторические времена, когда великое таинство материнства еще могло заставить людей поклоняться женским идолам. Это ал-Лат, богиня неба и дождя; ал-Манат, богиня судьбы; и, наконец, ал-Узза, которую отождествляют с Венерой. Кроме того, задолго до рождения Мухаммеда люди поклоняются их отцу, верховному богу: в древних надписях его именуют Илах. Позднее его называют Аллах.

VII век - время религиозного перелома. Христианство и иудаизм стремительно распространяются. Обе религии признают только одного Бога, ниспославшего им Книгу. По сравнению с ними культ древних богинь плодородия все больше приходит в упадок. Но аравийцы не готовы отказаться от своих верований. Позднее в 53-й суре Корана Мухаммед пошутит над тем, что арабы, предпочитающие иметь сыновей, поклонялись божеству, у которого были одни дочери.

На фоне этой разноголосицы богов и верований рождается Мухаммед. Единого мнения о дате его рождения нет. В ранних летописях утверждается, что Мухаммед родился в «год Слона», а это примерно 569 или 570 год нашей эры. Более поздние биографы Мухаммеда пишут, что он родился примерно в 570 году.

Мухаммед появился на свет в семье Абдаллаха из племени курайшитов, правивших в то время в Мекке. Отец Мухаммеда умер либо незадолго до появления сына, либо сразу после этого. Вскоре после рождения мальчика забирают у матери и отдают на воспитание женам бедуинов, подряжающимся в роли кормилиц. Сначала никто не хочет связываться с полусиротой, пока одна бедная женщина не сжалилась над ним. В тот год царила засуха, гласит одна из легенд, и груди кормилицы иссохли. Но стоило ей взять на руки Мухаммеда, как и «ее груди, и вымена скота наполнились молоком». Это чудо спасло и детей, и скот, и весь клан.

Мухаммед долго живет у кормилицы. Уже тогда он переживает чудо, которое ранние тексты относят ко времени его призвания, а поздние летописи к детству Мухаммеда, чтобы подтвердить чистоту пророка: изъятие из тела и очищение сердца двумя ангелами. По преданию, ангелы появились внезапно, рассекли грудь Мухаммеда, извлекли его сердце и омыли ледяной водой из золотого сосуда. Так Мухаммед стал пречистым.

Когда мальчику исполняется шесть лет, умирает его мать. Мухаммеда берет под опеку сначала его дед Абд Мутталиб, а после его смерти - дядя по отцу Абу Талиб, предводитель клана.

Абу Талиб никогда не станет мусульманином, но в дни испытаний всегда будет на стороне своего племянника.

Подростком Мухаммед начинает сопровождать караваны своего дяди Абу Талиба. Однажды они прибывают в Босру. Когда караванщики проходят мимо обители монаха-отшельника Бахиры, тот неожиданно впервые зовет их к себе. Те принимают приглашение, оставив мальчика на улице присматривать за верблюдами.

Но Бахира хочет видеть именно Мухаммеда. Это будущий пророк, говорит он. Монах уверен: именно о Мухаммеде идет речь в его священных книгах. Он отводит дядю Мухаммеда в сторонку и предупреждает: «Береги его от иудеев! Ибо они узнают в нем того, кого узнал я, и причинят ему зло». По другой версии, Бахира предостерегает Абу Талиба от византийцев.

Загадкой остаются караваны, идущие из Мекки на север. Ведь легендарный «Путь благовоний» проходил не через Мекку, а через расположенную севернее Медину. Да и о товарах, которые возил на север Мухаммед, и о его торговых сделках ничего не известно. Лишь позднее летописцы приукрасили подробности. А может, эти караваны были лишь декорацией для свершившегося чуда? Только представьте: христианский монах из далекой и процветающей Босры, узнающий из священных книг, что Мухаммед - это пророк! Более беспристрастного мнения трудно себе представить.

Путешествуя с караванами между оазисами, Мухаммед знакомится с женщиной, которая первой уверует в его предназначение. Богатую торговку зовут Хадиджа. Наняв Мухаммеда в свои подручные, она вскоре убеждается в его честности и добросовестности, а позднее решает взять его
в мужья. К тому времени ей уже 40 лет, она старше Мухаммеда на 15 лет. Она дважды была замужем.

Мухаммед, поселившись в доме Хадиджи, будет жить там до самой ее смерти. Своего дома у него нет. Поздние хроникеры охотно обращаются к этой истории. По их мнению, этот эпизод говорит о том, что пророк был куда более современным мужчиной, нежели об этом говорят его собственные откровения. При этом модель брака, в которой мужчина был порой гостем и спутником в ночи - для некоторых женщин далеко не единственным, - ислам упразднил, сохранив, однако, за мужчиной право иметь четырех жен.

Ислам изменит роль женщины в обществе. В частности, женщины впервые получат право на наследство. Но в то же время по правилам шариата свидетельство двух женщин в суде приравнивается к свидетельству одного мужчины. В конце своего последнего паломничества Мухаммед призовет мужчин: «Послушайте! Обходитесь с женщинами по-доброму, ибо они у вас наподобие пленниц». До нас дошел и вопрос кормилицы Ибрахима, сына Мухаммеда, умершего в раннем детстве: «О, Посланник Аллаха, ты возвещаешь благодать только мужчинам, но почему не женщинам?» Пророк отвечает ей вопросом на вопрос: «Ты недовольна жизнью?» И обещает, что каждый глоток молока, высосанный младенцем из груди кормилицы, будет зачтен ей в загробном мире. Мухаммед выступает и против закапывания новорожденных девочек в песок, что было в то время широко распространено.

Есть доказательства существования и самой Хадиджы. Утверждение о том, что Мухаммед женился на Хадидже, когда ей было уже 40 лет, объясняется магией этого числа. Оно считается священным не только у мусульман: 40 дней провел Моисей на горе, а Иисус в пустыне. 40 лет было Мухаммеду, согласно Корану, когда на него снизошло первое откровение.

Согласно Ибн Исхаку, Мухаммед еще в юности присоединился к «Союзу благородных» в Мекке. Его члены следили за тем, чтобы приходящие к Каабе паломники были в чистых одеяниях. Чистота станет лейтмотивом всей жизни Мухаммеда, символом избавления от ошибочных мыслей и ложных богов.

В дни священных праздников пророк начинает уединяться на горе Хира близ Мекки, чтобы посвятить себя аскезе и ночным молитвам. В 610 году, в «ночь могущества» в месяц Рамадан, Мухаммеду будет ниспослано первое откровение. «Оно снизошло на него, как приходит рассвет», - гласит предание.

В канонических жизнеописаниях пророка архангел Джабраил приказывает испуганному Мухаммеду: «Читай!» (или «Произноси!»), держа перед его лицом свиток. На что взволнованный Мухаммед отвечает: «Ma aqra´!» Поскольку «ma» означает «что», непонятную фразу можно интерпретировать как начало вопроса «Что произносить, читать?» Но если перенести ударение на второй слог, то это слово можно перевести и как «не», и тогда ответ Мухаммеда будет звучать так: «Не читаю, не умею читать».

Этот простой перенос ударения свидетельствует о том, что автором ниспосланного текста является Бог. Ведь ударение на втором слоге четко указывает на то, что пророк не умеет читать и может лишь слушать и повторять за Джабраилом то, что тот диктует ему от имени Бога. А вот если бы ударение падало на первый слог, то оснований считать, что Мухаммед не умеет читать, не было бы.

Пророк неоднократно и недвусмысленно спрашивает Джабраила: «Madha aqra?», то есть «Что читать?» Несмотря на это, догматики до сих пор трактуют этот эпизод в выгодном для себя свете: пророк не умел читать, а значит, с него полностью снимаются любые подозрения в том, что он позаимствовал какие-либо фрагменты текста из священных книг других религий.

В ту ночь архангел Джабраил является к Мухаммеду с первыми аятами Корана.

«Джабраил не оставляет Мухаммеда в покое, - описывает Ибн Исхак диалог между архангелом и пророком. - Он говорит: «Читай вслух, во имя Господа твоего, который сотворил тебя, сотворил человека из сгустка! Произноси вслух! Твой Господь - всемилостивейший, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал». «И я произносил это... При этом мне казалось, что все слышанное мною как будто написано в моем сердце».

В полном смятении Мухаммед спускается с горы, но на полпути слышит голос неба: «О, Мухаммед! Ты - Посланник Бога, а я - Джабраил!» Согласно преданию, нетвердым шагом и «с дрожью в плечах» Мухаммед возвращается к Хадидже. О пережитом он поведает только жене. Хадиджа станет первым человеком, принявшим ислам.

Вторым человеком, который подтвердит истинность пророческой миссии Мухаммеда, станет христианин, родственник Хадиджы. Позднее ислам будет считать самыми правдивыми свидетелями божественной миссии Мухаммеда именно христиан. Ибн Исхак приводит еще одно важное доказательство божественной миссии Мухаммеда: его посещал не дьявол, а ангел, который исчезал всякий раз, когда Мухаммед и Хадиджа делили ложе.

Такие исчезновения типичны для ангелов. Внезапные появления божественного посланника были важны, поскольку в первые столетия существования ислама споры шли не о правде или вымысле, а о том, кем ниспослан Коран - Всевышним или дьяволом.

Действительно ли божественные вдохновения начались с внезапного появления Джабраила, явившего испуганному Мухаммеду первые знамения и принудившего его к покорности?

У Али ибн Аби Талиба - двоюродного брата и зятя пророка - были на этот счет другие сведения. Как вспоминает его внук, Мухаммеда и до этого посещали некие видения. Сцену с такими видениями описал Ибн Исхак. Однако Ибн Хишам, переписывая жизнеописание пророка, составленное Ибн Исхаком, удалил ее.

Другой летописец, умерший в 814 году, Юнус ибн Букар, приводит такую подробность: в юности Мухаммед страдал приступами, от которых его бросало в дрожь. «В Мекке будущий посланник Аллаха нередко подвергался сглазу (всякий раз) неожиданно. Причем случалось это еще до того, как на него снизошли божественные вдохновения. В таких случаях он посылал Хадиджу за одной пожилой женщиной, которая (волшебством) снимала с него порчу. В один из дней после того, как ему был ниспослан Коран, его опять сглазили. Хадиджа спросила его: «Посланник Аллаха! Не послать ли мне за той старой женщиной, которая снимала с тебя порчу?» На что он ответил: «Теперь не надо!»

В 613 году Мухаммед впервые призовет к исламу жителей Мекки. Он произносит яркую проповедь об ужасах Страшного суда и муках в аду, на которые обречены все, кто откажется повиноваться Богу и его посланнику. Он призывает мекканцев веровать, молиться и совершать добрые дела - кормить бедняков и даже освободить рабов.

Новое учение зиждется на зыбкой почве. С одной стороны, оно должно быть новым. С другой - нельзя быть и слишком радикальным, ведь Мухаммед хочет привлечь и скептиков.

Прежние пророки - Иса, Исмаил, Ибрахим - должны сохранить свой высокий ранг и стать свидетелями истинного призвания Мухаммеда. И признать его последним пророком. Так, Мухаммед вновь вводит обычай жертвоприношения животных, широко распространенный среди арабов-язычников. Этот ритуал христиане символически исполняют хлебом и вином, а иудеи отменили вовсе.

Но жители Мекки медлят. Повсюду и так слишком много «кахинов» (прорицателей); одержимых, дергающихся в конвульсиях и бормочущих всякий вздор. Так что у проповедников не так уж много шансов быть услышанными. Однако ничего подобного в речи Мухаммеда в Мекке еще не слышали. Мелодика, интонация, неожиданные паузы и рифмы...

О «волшебной силе слова» вскоре заговорят по всей Мекке. Постепенно круг сторонников Мухаммеда расширяется. К нему присоединяются и мужчины из знатных семей, и богоискатели, и бедняки. Пророк пока не может предложить им ничего, кроме своего послания.

Новая община готова принять каждого, невзирая на статус и род. Одним из первых последователей пророка становится раб, которому он тут же дарит свободу.

В Мекке насмехаются над сподвижниками Мухаммеда, но не преследуют их. Но когда Мухаммед начинает все настойчивее требовать полного подчинения единственному и единому Богу, выступая против прежних богов, настроения резко меняются.

Для жителей Мекки Кааба - это не просто символ веры. Как им зарабатывать на жизнь, если не будет паломников, которым они сдают жилье, продают еду и жертвенных животных? И во что превратится Мекка, если отменят трехмесячное табу на все разбойничьи набеги, грабежи на дорогах и убийства? Ведь не географическое положение города, а царящий здесь в праздничные месяцы порядок делает его центром торговли. Не будь в Мекке Каабы, сюда никто бы не приезжал.

Мухаммед бросает вызов системе и в религиозном, и в политическом смысле. От призывает отменить племенную, клановую, возрастную иерархии. На смену им должно прийти исключительно послушание Богу и его посланнику. Речь уже идет не только и не столько о спасении душ, сколько о реальной власти.

Сторонники Мухаммеда подвергаются нападкам, община все больше оказывается в изоляции, мусульманам угрожают.

В конце концов на стене Каабы вывешивается официальное обращение: с представителями четырнадцати кланов общины первых мусульман запрещено заключать браки и сделки.

В первых жизнеописаниях Мухаммеда рассказчик стремится держать публику в максимальном напряжении. Да и в поздних биографиях пророка, откуда удалены все разночтения и описания человеческих слабостей, драматизм сохранится. Аллах ниспосылает пророка, а его никто не слушает. К нему недоброжелательно относятся, требуют чуда, готовят на него покушение. Напряжение нарастает. Неужели Аллах бросит его?

Нет. Он совершает чудо - и какое! Однажды ночью к Мухаммеду приводят белое верховое животное меньше мула, но больше осла, с двумя крыльями на ногах, при помощи которых оно передвигалось, едва касаясь земли копытами.

До Мухаммеда это существо, которое зовется «бурак», перевезло на себе уже не одного пророка. Оно и переносит Мухаммеда по небу к «священному дому» (мечети аль-Акса) в Иерусалиме. Там Мухаммеда уже ждет весь сонм его предшественников - пророки Иса, Ибрахим, Муса. Они творят совместную молитву. Затем с неба опускается лестница, по которой Джабраил и Мухаммед восходят наверх. Ангелы у врат семи небес спрашивают, посланник ли Мухаммед. Джабраил говорит «да».

Какое-то время после смерти Мухаммеда его вознесение на небеса будут считать видением, озарением, сошедшим на него во сне. Позднее оно станет предметом юридических препирательств.

Многие мусульманские авторитеты настаивают на том, что Мухаммед действительно побывал на небесах. Сомнение в этом считается оскорблением пророка и, как утверждали в свое время некоторые из них, должно быть наказано смертной казнью.

И даже в 2001 году уважаемая духовная академия Аль-Азхар в Каире запретила одну из книг, ставящую под сомнение факт вознесения.

Мухаммед сталкивается с проблемой всех пророков - как быть, если тебя уже опередили другие? Титул «Божьего сына» закрепили за Исой христиане. К тому же в этом случае Мухаммед окажется в весьма сомнительном обществе трех местных богинь, считающихся дочерьми Бога. Да и не подобает Аллаху «заводить» ребенка. Поэтому верить в это - «тяжкий грех», говорится в Коране (сура 19).

Но это создает новую проблему: как наставить на путь истинный заблудшие души? Мухаммед был обычным человеком, напоминают летописцы. Но в VII веке уже не было пророков, которые могли привлечь на свою сторону последователей. Да и что может противопоставить простой человек прежним богам, их власти и собственным страхам?

Ситуация в Мекке обостряется: в 619 году умирают Хадиджа и Абу Талиб - опора и поддержка Мухаммеда. У него становится не только больше последователей, но и больше врагов. Без покровительства Абу Талиба его положение становится шатким. Любой мог бы убить Мухаммеда, не опасаясь кровной мести со стороны его клана. В 621 году на ярмарке в Мекке Мухаммед знакомится с паломниками из Ясриба (Медины) - оазиса в 350 километрах к северу от Мекки. Интерес к пророку тамошних арабов - не религиозного толка. Как пишет Ибн Исхак, уже в молодости Мухаммед снискал себе славу «хакама», третейского судьи. А такой человек как раз и нужен в Медине.

Есть и другая история. Согласно Ибн Исхаку, многие люди сообщали, что всякий раз, когда между арабами и иудеями Медины вспыхивали конфликты, иудеи угрожали арабам: «Близится время, когда нам будет ниспослан пророк, с помощью которого мы вас уничтожим!» Этими угрозами, сами того не ведая, иудейские племена готовили почву для прихода пророка. Вот только они не подозревали, что посланник встанет не на их сторону.

В 622 году Мухаммед со сподвижниками переселяется в Медину. Так начинается новая эра: в Медине Мухаммед получает признание как посланник Аллаха и как светский предводитель. Благодаря своей харизме, ораторскому таланту, умению договариваться и, конечно, ссылкам на Аллаха Мухаммед умудряется разрешать конфликты между враждующими кланами. Вскоре он вырастет из роли арбитра и станет повелителем.

Медина будет трамплином к победе: отсюда ислам начнет завоевывать мир. Год хиджры - переселения Мухаммеда из Мекки в Медину - станет первым годом исламского календаря.

Гениальным образом ислам объединит в себе существовавшие прежде первоосновы. Строгие ритуалы и правила есть и в иудаизме, но послание мусульманского пророка было обращено ко всем, а не только к избранным. Христианство, хотя и несет в себе миссию, само по себе абстрактнее, это царство «не от мира сего». Будни христиан почти не регламентируются ритуальными предписаниями, соблюдение которых открывает дорогу в рай. Ислам же предлагает верующим именно такие установки - к тому же открыт абсолютно для всех. Такого еще не было.

Но так ли представлял себе Мухаммед ислам в самом начале своего пути? Или его религию сформировало стремление противостоять уже сложившимся течениям?

Иудейские племена в Медине отказываются подчиниться новоявленному пророку. Тем не менее Мухаммед пытается ссылаться на пророков, которых признают и иудеи - Ибрахима (Авраама) и Мусу (Моисея), - напоминая, что последний даже предсказал в Торе появление пророка. Но иудеи непреклонны.

Со временем ислам станет терпимым к «книжным религиям» иудаизма и христианства. Это объясняется не столько убеждениями пророка, сколько прагматизмом поздних правителей - и огромными доходами от подушной подати, которой облагаются иноверцы.

Спустя десятилетия после смерти Мухаммеда появится множество слухов о непредсказуемости иудеев, вступивших в тайный сговор с врагами пророка. Где правда, а где вымысел, оправдывающий убийство иудеев, - неизвестно. Тем не менее множество проклятий в адрес иудеев в Коране свидетельствует об их глубоком неприятии мусульманами: «О вы, которые уверовали! Не дружите с иудеями и христианами». Во многих сурах Корана говорится о коварстве и лживости иудеев. Через восемнадцать месяцев после прибытия в Медину Мухаммед велит верующим отныне творить молитвы, обратившись лицом не в сторону Иерусалима, города прежних пророков, а в сторону... Мекки!

Но Мухаммед понимает: одними только молитвами отвоевать священный город, прогнавший своего сына-пророка, не получится. Нужна небольшая война. Только сначала надо убедить своих сподвижников в Медине в том, что в их же интересах выступить войной против Мекки. Мухаммед ссылается на высшие инстанции: война, объясняет он, велена Аллахом. Сразу в нескольких сурах Корана, созданных в тот период, Аллах назовет войну с неверными священным долгом последователя ислама.

Вскоре посланник Аллаха издает и подробные правила джихада на пути Господнем. Так приходит время разбойных набегов во имя Бога.

«Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границ дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступающих, - объявляет Всевышний своему посланнику. Но он также говорит: «Убивайте (неверующих), где бы вы их ни встретили, изгоняйте их из тех мест, откуда они вас изгнали».

Все начинается с небольших стычек, но весной 624 года дело доходит до первой битвы: у источника Бадр, что примерно в 130 километрах к югу от Медины, происходит первое большое сражение между мусульманами, выселенными из Мекки, и курайшитами. Род-
ственники и бывшие друзья убивают друг друга. Малочисленный отряд Мухаммеда побеждает превосходящие силы мекканцев. Летописцы не огорчатся из-за этого братоубийства. Наоборот: победа над врагом станет знаком свыше, который недвусмысленно показал, на чьей стороне Всевышний. После битвы победители разделят трофеи и казнят часть пленников.

На вопрос одного из приговоренных к смерти: «Кто же позаботится теперь о моих детях, Мухаммед?» - пророк якобы отвечает: «Геенна». Впрочем, большинство пленников будут выкуплены родственниками. Коран воспоет успех в битве как волю Всевышнего: «Не вы убили неверных, а Аллах сразил их (…) дабы подвергнуть верующих доброму испытанию от Себя».

Летописцы составляют длинный список всех мусульманских участников бойни, а их потомков причисляют к благородному сословию. Засады, порабощение женщин и детей, похоже, считались в то время нормой - в отличие от выкорчевывания пальмовых рощ. Во всяком случае, в Коране есть стих, оправдывающий такого рода действия: «Что вы ссекли из пальм или оставили стоящим на своих корнях, - то по соизволению Аллаха и чтобы Он посрамил нечестивых».

Но когда через год вторая битва у горы Ухуд заканчивается поражением, у пророка возникают проблемы с толкованием неудачи: если победа приходит по воле Аллаха, то чем же тогда является поражение?

Ответ дается ему в виде откровения: поражение - это испытание. Испытание на прочность веры в трудные времена.

После того как Мухаммед берет власть в Медине, меняется и божественное послание. Аллах уже не сообщает пророку общие заповеди, как это было в Мекке. Теперь он разрешает конфликты, издает законы, вмешивается в ход военных действий - и даже в скандалы, сотрясающие гарем Мухаммеда.

Сначала Мухаммед настолько увлекается Зейнаб, которую сам выдал замуж за своего приемного сына Зайда, что готов взять ее в жены, тем более что ее жизнь с Зайдом не наладилась. Потом по настоянию нескольких своих жен он клянется прервать любовную связь со своей коптской рабыней Марией. Однако Мухаммед не в силах расстаться с Зейнаб и Марией, и тогда Аллах приводит все в надлежащий порядок. Всевышний ниспосылает Мухаммеду откровение (Коран, сура 33, стихи 37-40), позволяя ему жениться даже на разведенной жене своего приемного сына, поскольку Мухаммед в сущности ничей не отец, а «посланник Аллаха».

Верующим мусульманам дозволено иметь лишь четырех жен, но Мухаммеду Аллах дарует привилегию сочетаться браком постоянно. Меняются и ряды его приверженцев. Уже нет и в помине тех мирных богоискателей, которых высмеивали и унижали мекканцы. Их сменяет боевой отряд из представителей разных племен, соревнующихся между собой в послушании и силе.

«Никто из вас не уверует, - говорит Мухаммед, - пока не возлюбит меня сильнее, чем своего отца, сына и всех людей вместе». Волосы, состриженные с бороды пророка, и воду, которой он умывается, собирают и сохраняют. К ним прикасаются, чтобы обрести содержащуюся в них священную силу, рассказывает переговорщик вражеского племени.

Так что же это за человек, который все яростнее выступает в роли посланника Божьего? Он почти никогда не смеется, утверждают его приверженцы, лишь легкая улыбка временами касается его уст. «Всегда смеющийся убийца, - говорят его иудейские жертвы из племени бану надир. - Человек в широкой накидке и с мечом на плече, скачущий на верблюде и довольствующийся маковой росинкой... и постоянно изрекающий мудрости». Но как выглядел Мухаммед, какими были черты его лица? Обо всем этом доподлинно ничего не известно. Есть лишь сведения о том, что он любил сладкое, жил очень скромно, что у него была пара сандалий и единственный плащ. В начале 627 года доходит до решающей битвы между кавалерией мекканцев и частями Мухаммеда. К тому времени 3000 мусульман вырыли вокруг Медины ров, который стал непреодолимой преградой для
10 000 вражеских всадников. Две недели воюющие стороны противостоят друг другу, но штурм не удается, и предводитель мекканцев Абу Суфьян дает сигнал к отступлению. Так описывает сражение Ибн Исхак, а вслед за ним и более поздние летописцы. В решающий момент противники Мухаммеда всегда проявляют нерешительность. Даже после победы при Ухуде враги не стали добивать поверженные отряды мусульман. Да и под Мединой они попросту капитулировали. Самому же Мухаммеду, похоже, сомнения неведомы. На волне успехов Мухаммеда стремительно растет число его сторонников. В восторге от его решительности, военных успехов, числа его сторонников и веры в чудо, мекканцы следуют за ним в Медину. Противники загнаны в угол.

Но прежде чем выступить из Медины в поход, Мухаммед не упускает возможности рассчитаться с последним из трех враждебных ему иудейских племен. Якобы архангел Джабраил передает ему послание: Аллах приказал атаковать клан Курайза. Пророк велит взять дома-башни иудеев в осаду. Через 25 дней курайзиты сдаются. Женщин и детей продают в рабство, мужчин, которых было от 600 до 900 человек, убивают.

Но хотя Ибн Исхак и поздние летописцы подтверждают истребление нескольких иудейских кланов, остаются нестыковки. Курайзиты, пишет Ибн Исхак, легко покорились судьбе. Маленькая девочка, поговорив с молодой женой Мухаммеда Аишей, радостно пошла на свою казнь. Один из предводителей курайзитов произнес перед смертью: «Бог ниспослал сыновьям Израиля книгу, судьбу и кровавую расправу».

Нет ли здесь желания смягчить кошмар? Во всяком случае, на это указывают расхождения между преданиями, повествующими о событиях того времени. С другой стороны, в историографии иудаизма, в мельчайших деталях протоколирующей все акты насилия против народа Израиля, нет упоминаний об уничтожении иудеев в Медине и соседних оазисах. Может быть, этой резни не было вовсе?

Террор с одной стороны и великодушие ко всем, кто готов подчиниться воле Бога, - с другой: так растет община. Ислам теперь означает не что иное, как подчинение власти Аллаха и его посланника. Многие клянутся в верности пророку, чтобы угодить новой власти. Но Мухаммед требует от своих сторонников только иман - внутренне осознанную веру. Пока же Коран порицает тех бедуинов, в сердца которых еще не проникла вера.

В 628 году происходит нечто необычное: Мухаммед с горсткой сторонников появляется в родном городе. Он пришел не воевать, а молиться. Мухаммед всего лишь просит разрешить ему посетить святыню Каабы. Если мекканцы позволят ему это, то потеряют лицо. Но атаковать Мухаммеда они тоже не хотят. Между лагерем Мухаммеда и Меккой снуют переговорщики. В конце концов стороны заключают перемирие: пророк обязуется десять лет не нападать на караваны мекканцев и возвращать им перебежчиков. За это ему с последователями разрешено посещать святые места. На следующий год мусульмане совершают первое паломничество в Мекку.

Год спустя Мухаммед, используя в качестве предлога распри между двумя кланами, с одним из которых у него заключен союз, выступает походом на Мекку. Обуреваемые жаждой наживы, подстегиваемые религиозным рвением, уверенные в победе, сторонники Мухаммеда движутся к городу-святыне. Абу Суфьян, предводитель мекканцев, отступивший в битве у рва, принуждает свои войска
к капитуляции.

Мекка падет приблизительно 11 января 630 года. О каком-либо сопротивлении мекканцев история умалчивает. Мухаммед победоносно въезжает верхом на верблюде на площадь, где стоит Кааба, семь раз объезжает выложенный из камня куб, после чего входит в святилище. Момент велик, но, как выяснится позднее, этого недостаточно для тех, кто будет восхвалять Мухаммеда в более поздние времена.

Ибн Исхак пишет, что внутри Каабы Мухаммед находит лишь небольшого деревянного голубя, которого тут же ломает и выбрасывает. После этого он выходит на площадь и обращается с речью к тем мекканцам, которые рискнули покинуть свои дома. Спустя два столетия с этим сломанным деревянным голубем случится чудесная метаморфоза. Летописец аль-Азраки напишет, что пророк нашел в Каабе «не менее 360» изображений идолов, которых дьявол начинил свинцом. Но стоило Мухаммеду указать на истуканов посохом, как они тут же превратились в прах. При этом аль-Азраки ссылается на очевидцев с безупречной репутацией, которые свидетельствовали то же самое еще Ибн Исхаку. С одним лишь исключением: в трудах Ибн Исхака нет ни единого слова о 360 идолах, свинце дьявола и волшебном посохе.

Мухаммед не намерен запрещать старые ритуалы. Аллах вездесущ и не нуждается в каких бы то ни было местах поклонения, в отличие от ненавистных Мухаммеду прежних божеств. Но если упразднить Каабу, то Мекка лишится Его поддержки. Аллах подтвердил, говорит Мухаммед, что сам Ибрахим, праотец всех верующих в Бога, свое первое паломничество совершил в Мекку. Таким образом, Мухаммед всего лишь возвращает ритуалу его истинное предназначение.

Стремление совместить несовместимое будет давать о себе знать даже спустя 1400 лет. Символом мусульманской веры является формула «Ля иляха илля-ллах», то есть «Нет Бога кроме Аллаха». Но зачем тогда исламу нужен осколок метеорита, вмурованный в угол Каабы задолго до Мухаммеда, к которому стекаются миллионы паломников, считающих верхом блаженства возможность прикоснуться к «Черному камню» и поцеловать его? На то была воля Аллаха, говорит Мухаммед, и слушатели принимают эту благую весть с облегчением. А то они чуть было не отказались от своих прежних богов. Теперь же им оставлено место божественного присутствия и дарованы все тонкости исполнения ритуала: семикратный обход вокруг Каабы - точки притяжения всего святого, побивание камнями шайтана, великое стояние на горе Арафат.

Жить Мухаммеду остается недолго. Одержав победу над Меккой, он возвращается в Медину. Предпоследний год его жизни именуется «Годом посольств». Аравийские племена теперь сами приходят к новому пророку и повелителю, чтобы присягнуть на верность тому, кто ссылается на Аллаха и кого Аллах привел к большим победам.

И все же этот триумф, ставший возможным благодаря невероятно прочному сплаву религиозной и политической власти, объединенной в непогрешимом образе Мухаммеда, обернется для ислама своеобразной «закладной». Мухаммеда уже никто и никогда не заменит. Преемники (халифы), которые придут ему на смену и унаследуют его власть, уже не смогут сослаться на статус пророка.

«Остерегайтесь новоизобретенного, ибо все новоизобретенное является нововведением, каждое нововведение - заблуждение, а каждое заблуждение ведет в Огонь!» С такой проповедью выступил пророк перед верующими во время своего прощального паломничества, которое он совершил за год до своей смерти, чтобы раз и навсегда узаконить все, чего он достиг.

После Мухаммеда уже нельзя ничего менять в ритуалах. Тем не менее стремительное распространение веры после смерти Мухаммеда продемонстрирует удивительную метаморфозу: пока ислам доминировал только в Западной Аравии, религиозное и политическое господство курайшитов - родного племени Мухаммеда - расширялось. Однако чем больше народов им подчинялось, тем актуальнее становился вопрос: кого считать истинным мусульманином?

Период с IX по XII век станет «золотым веком» ислама. Ученые переведут труды древних греков на арабский язык, философы абсолютно безнаказанно возвысят разум до уровня веры. Но уже в середине XII века произойдет крутой перелом. И даже в далеком Магребе верх возьмут ортодоксальные поборники «истинности» вознесения пророка на небеса, требующие смертной казни для приверженцев всех иных толкований Корана. Эти ревнители веры назовут годы жизни пророка Мухаммеда лучшими из времен, его самого - свободным от ошибок и святым, а любое нововведение - злом.

Но как раз из-за этого возникнет проблема, неразрешенная и по сей день: если рассматривать пророка вне рамок его эпохи, то многие из его суждений и действий выглядят жестокими и даже варварскими. Но если оценивать его как героя своего времени, то тот же призыв к Священной войне, чтобы мобилизовать мединцев на борьбу с Меккой, предстает уже в несколько ином свете.

Незадолго до кончины Мухаммеда не покидало предчувствие, что в его религиозной общине произойдет раскол. Предчувствие не обмануло его: всего через несколько десятилетий непримиримыми противниками халифов стали шииты, которые считают, что руководить общиной могут лишь прямые потомки его двоюродного брата и зятя Али ибн Аби Талиба (сам Мухаммед не оставил мужского потомства, Али был женат на его дочери Фатиме). Да и историю пророка они трактуют иначе, чем прагматики-сунниты, к которым и сегодня причисляют себя большинство мусульман.

Июнь 632 года. Миссия Мухаммеда завершена. Он навеки закрывает глаза. Многие отказываются поверить в его кончину. Для них он уже давно стал бессмертным. Абу Бакр, ближайший сподвижник пророка, предстает перед скорбящими: «Пусть знают те из вас, кто поклонялся Мухаммеду, что Мухаммед умер. И пусть те из вас, кто поклоняется Аллаху, помнят, что Аллах жив и никогда не умрет».

Так и было записано.

Мухаммед ибн Абдаллах, курайшит из рода Хашим, родился в одной из благородных мекканских семей. Традиционно приписываемый Мухаммеду год рождения – 570, невозможно подтвердить. Разумеется, не известны и точные месяц и число этого события.

Отец Мухаммеда, Абдаллах, умер еще прежде, чем родился его сын. Тем самым вдова Амина вместе с новорожденным оказывались на попечении рода.

Младенца при рождении назвали Котаном. Однако после благодарения богам Каабы за их благословение, глава рода Хашим Абд аль-Муталлиб назвал своего внука Мухаммедом, что означает: «Восхваленный». Гости удивились этому имени, довольно редкому, но известному среди арабов. На вопрос одного из гостей относительно того, почему не сохраняется традиция использования родового имени, Абд аль-Муталлиб ответил так: «Пусть Всевышний восхвалит в небесах того, кого Он создал на земле».

О периоде его отрочества и юности мало что можно сказать определенно, кроме того, что он рано осиротел: в два года он потерял мать, до восьми лет он оставался на попечении дедушки, – Абд аль-Муталлиба, а потом своего дяди – Абу Талиба. Последующая мусульманская традиция породила множество мифических сказаний о детстве «пророка» и разукрасила их самыми разнообразными деталями. Известно, впрочем, что Мухаммед в отрочестве был пастухом, а также ходил с караванами; один раз он побывал в Сирии, где, согласно легенде, христианский отшельник распознал в нем будущего пророка.

В 25 лет Мухаммед поступил на работу к своей дальней родственнице, вдове богатого купца Хадидже, на которой он чуть позднее женился, несмотря на то, что она была старше Мухаммеда на 15 лет. Женитьба, состоявшаяся по инициативе Хадиджи, дала Мухаммеду свободу действий и предоставила ему досуг, необходимый для умственного развития. Ежегодно он проводил какое-то время в одиночестве на горе Хира, неподалеку от Мекки (это был обычный для доисламской Аравии образ аскезы).

Во время одного из таких уединений в 610 г., когда ему было около сорока лет, Мухаммед, согласно традиции, услышал обращенный к нему призыв. Ему явился некий безымянный призрак, которого позднее стали считать архангелом Гавриилом. Он силой заставил Мухаммеда прочитать стихи. Эти стихи стали первыми строками «откровения». Вот как это краеугольное событие описывается в жизнеописании основателя ислама Ибн Хишама:

«Когда наступил этот месяц… посланник Аллаха отправился к горе Хира… Когда наступила ночь… принес ему Джибрил веление Аллаха. Посланник Аллаха рассказывал: -Явился мне Джибрил, когда я спал, с парчовым покрывалом, в которое была завернута какая-то книга и сказал: -Читай!» Я ответил: -Я не умею читать». Тогда он стал душить меня этим покрывалом, так, что я подумал, что пришла смерть. Потом он отпустил меня и сказал: -Читай!» Я ответил: -Я не умею читать». Он опять стал душить меня им, и я подумал, что умираю. Потом он отпустил меня и сказал:-Читай!» Я ответил: -Я не умею читать». Он вновь стал душить меня, так что я решил, что наступил конец, потом он отпустил меня и сказал:-Читай!» Я ответил: -Что читать?», желая только избавиться от него, чтобы он не стал опять делать со мной то же, что раньше. Тогда он сказал: -Читай! Во имя господина твоего, который сотворил..». (Коран 96, 1-5)».

Призвание Мухаммеда, как оно описано в мусульманских источниках, очень напоминает способ призвания шамана духами. Известно, что шаманами никто не становится по своей воле, и никто не стремится ими стать. Шаманы сами избираются потусторонними силами для службы им, после чего духи заставляют, в том числе и мучениями (так называемая «шаманская болезнь») кандидата в шаманы принять определенную им миссию. Видна основная параллель и в призвании Мухаммеда, и в призвании шаманов – это насилие над личностью, желание силой и мучениями заставить человека принять свою волю. Эту параллель отмечали и светские исследователи, например, М. Элиаде, который проводил также параллели между чудесным вознесением Мухаммеда на небо – «мираджем» и видениями шаманского транса.

В страхе Мухаммед прибегает домой и рассказывает о видении своей жене Хадидже. Та отправляется к своему двоюродному брату-христианину Вараке, и именно в разговоре с ним появляется концепция ислама – Варака толкует видение в том смысле, что это было явление архангела Гавриила, который являлся всем пророкам, и что Мухаммед также, следовательно, является пророком единого Бога. Хадиджа уверовала в это и постаралась убедить в этом самого перепуганного Мухаммеда, которому продолжало по ночам являться то же духовное существо. Довольно долго он пребывал в подозрениях, что это диавол.

Однако довольно оригинальным способом Хадидже удалось убедить его, что ему является именно ангел, а не шайтан. Когда Мухаммед в очередной раз увидел явившегося ему духа в образе человека, он сказал об этом Хадидже. Была ночь. Она спросила: «Видишь ли ты его сейчас?» Он сказал: «Да». После этого она раскрылась и спросила: «Видишь ли ты его теперь?» Он ответил: «Нет, он исчез». Она сказала: «Крепись и радуйся, потому что мы теперь точно знаем, что это ангел, а не дьявол». По ее мысли, будь он шайтаном, то остался бы посмотреть на обнаженную женщину, а ангел, с подобающей ему стыдливостью, обязательно бы удалился (см. Ибн Хишам. Жизнеописание пророка Мухаммеда. М., 2003. - С. 94 ).

Примечательно, что при этом формировании начальной концепции ислама, роль самого Мухаммеда была пассивной. Приняв определенную ему миссию, Мухаммед стал получать новые откровения, но еще целых три года он рассказывал о том, что ему открылось только в интимном кругу. Появились первые немногочисленные последователи – мусульмане («покорные»). Само название религии «ислам» переводится мусульманами как «покорность», в смысле, покорность Аллаху. Первыми мусульманами стали, прежде всего, родственники (жена Хадиджа, племянник Али и т.п.) и близкие знакомые.

Первой мусульманкой была Хадиджа, вторым – его племянник Али, которому тогда было 12 лет, и которого Мухаммед взял на воспитание. Следующим мусульманином стал раб Мухаммеда – Зейд. Потом появились другие, но, за исключением Абу Бакра – как правило, незнатные, не игравшие никакой роли в политической жизни Мекки люди, которые, тем не менее, верили, что Мухаммед пророк единого бога, которого он проповедовал под именем Аллаха. Они вместе собирались, молились, Мухаммед пересказывал им свои откровения, учил верить в одного Бога и себя, как пророка.

Следует процитировать несколько хадисов, которые описывают, каким образом Мухаммеду были откровения. Видения, подобные первоначальному, были очень редки. Откровения большей частью приходили в другом образе.

Ибн Саад приводит следующий хадис:

«Ал-Xapuc ибн Хишам сказал: -О посланник Аллаха! Как нисходят на тебя откровения?» Посланник Аллаха, ответил ему: -Иногда они приходят ко мне в форме звенящего колокола, и мне приходится очень тяжело; (в конце концов) он прекращает звенеть, и я помню все, что мне сказали. Иногда ангел появляется передо мной и говорит, а я вспоминаю все, что он сказал». Айша сказала: -Я была свидетельницей, когда откровение пришло ему в очень холодный день, когда оно прекратилось, весь его лоб был в испарине»».

«Убейд б. Самит рассказывает, что когда откровение сходило на посланника Аллаха, он чувствовал тяжесть, и цвет лица его подвергался изменению»(Хадис из сборника Муслима).

«Лицо пророка было красным, и он тяжело дышал какое-то время, а потом освобождался от этого» (Хадис из сборника ал-Бухари).

Надо сказать несколько слов о версиях, которые существовали в христианском мире, и о понимании этих откровений. Их три основных.

Первая версия: Мухаммед это имитировал и дурачил своих последователей. Он специально пользовался этим, чтобы произвести большее впечатление вокруг своего учения. Эта версия развита, в частности, у Феодора Абу Курры.

Другая: Мухаммед страдал эпилепсией, и эти состояния были эпилептическими припадками. Первым эту мысль выразил прп. Феофан Исповедник. Она пользуется вниманием в научном мире и до сего дня. Дело в том, что в жизнеописании Мухаммеда, написанном ибн Хишамом, имеются такие моменты, из которых можно сделать вывод, что подобные припадки были у Мухаммеда в детстве. Описывается случай, когда Мухаммед еще в младенческом возрасте, находясь в семье кормилицы Халимы, впал в обморочное состояние. Тогда Халима и ее муж очень перепугались за него, и, как говорит сама Халима: «Отец сказал мне: боюсь, что у этого ребенка был удар, поэтому отдай его в его семью, пока не сказался результат». Так мы взяли ребенка и отнесли его матери».

Еще одна версия состоит в том, что Мухаммед действительно видел все эти видения, которые были сгенерированы отрицательными духовными силами, то есть, во время этих состояний он находился под воздействием бесов, и этим бесообщением объясняется его состояние. Это высказывал Георгий Амартол, христианский историк IX века. Его хронография была переведена на славянский и грузинский языки и оказала колоссальное влияние на русскую историческую науку.

Каждая из этих интерпретаций имеет своих сторонников в наше время, в том числе и среди исследователей. Характерно, что каждая имеет сильную аргументацию в свою пользу и каждая находит основания в мусульманской исторической традиции. Не исключено, что в реальности все эти факторы сочетались и переплетались между собой.

Общественная проповедь

Спустя три года после первого откровения, Мухаммед получает указание начать общественную проповедь, что он и делает. Нервом первой проповеди стало возвещение единобожия, призыв отказаться от поклонения ложным богам и утверждение неотвратимости Последнего Суда.

Основным смыслом его проповеди было провозглашение единобожия, что есть только один бог – Аллах. Согласно с этим, происходят нападки на языческую религию арабов, на их чтимых богов и богинь, на их святыни. Он утверждал, что является пророком Аллаха, посланным для арабов, для того, чтобы увести их от ложного почитания, а также для провозглашения о Страшном Суде, о Воскресении, о награде верным и муках тех, кто не уверовал. Это были основные темы ранней проповеди Мухаммеда. Хотя появилось еще несколько обращенных, проповедь была встречена в целом равнодушно. Значительные же люди были оскорблены его нападками на их культ.

Помимо прочего это объяснялось тем, что Мухаммед не был оригинальным на фоне языческой среды. Одновременно с Мухаммедом, и ранее, у арабов существовали аналогичные пророки. Они учили о том, что Бог един, о Его милости, провозглашали себя пророками. У них были похожие на Мухаммеда впадения в транс. Его ранним предшественником и конкурентом был «пророк» Маслама из города Йемама на востоке Аравии. Так что неудача Мухаммеда как проповедника объясняется еще и тем, что он был неоригинален. Известно, что язычники упрекали его, что он просто пересказывает человека из Йемамы, который говорил то же самое, и даже вел себя также. Кроме этого, были другие пророки: Асвад, Талха и многие другие, которые говорили о том, что являются пророками единого Бога.

Конфликт между малочисленными последователями Мухаммеда и язычниками обострился тогда, когда «пророк» выступил против почитаемых мекканских божеств. Со временем конфликт начал выливаться в потасовки и преследования.
Известен эпизод, когда во время диспута на религиозные темы одного из последователей Мухаммеда и язычника, мусульманин, не имея аргументов, схватил лежащую рядом верблюжью кость и ударил ее острым концом своего оппонента, и серьезно ранил. Эта выходка и многое другое заставила элиту Мекки принять решение об уничтожении Мухаммеда, а также его сторонников. Некоторые мусульмане, которые находились в рабстве у язычников, были убиты или замучены, но самому Мухаммеду ничего не угрожало, так как он находился под покровительством своего рода. К главе рода Абу Талибу неоднократно приходили главы других родов и просили его снять защиту рода с Мухаммеда, предлагали ему разные варианты, однако, он не соглашался. Тогда мекканцы провозгласили бойкот роду хашим, но Абу Талиб остался непреклонен.

По мере обострения отношений в течение двух лет открытой проповеди, Мухаммед счел необходимым отослать в христианскую Абиссинию тех верующих, которые вызывали наибольшее раздражение. Состоялась эта первая хиджра в 615 г. При этом некоторые сподвижники Мухаммеда, переселившиеся в Абиссинию, узнав христианство, крестились (например, Убайдаллах ибн Джахиз).
Самому Мухаммеду по-прежнему не угрожали гонения. Когда остальные курайшиты объявили бойкот роду хашим, и это не заставило Абу Талиба изменить свою позицию. За это время умерла Хадиджа. Положение ухудшилось в 619 г, когда умерли Абу Талиб, несмотря на уговоры племянника, так и оставшегося язычником, а также глава рода Хадиджи. Преемником Абу Талиба становится другой дядя Мухаммеда Абу-Суфиан, который впоследствии стал его самым заклятым врагом, он снимает покровительство рода с Мухаммеда. Отчасти это было вызвано тем, что Мухаммед сказал, что поскольку его дядя Абу Талиб не принял ислам, то после смерти он отправится в ад.

Мухаммед пытается выйти на проповедь за пределы Мекки – в соседнем городе Таифе, но первая попытка не увенчалась успехом, и возвеститель новой религии был забросан камнями.

Вообще, в целом можно признать, что Мухаммед как проповедник был совершенно несостоятелен. Кроме поражения в Таифе, в самой Мекке он за десять лет не смог приобрести достаточно заметное число сторонников, а из горстки обратившихся многие были обращены не им, а его сторонником, уважаемым в Мекке торговцем Абу Бакром. Для сравнения: старший современник Мухаммеда и пророк-конкурент Маслама без труда смог обратить всех жителей своего родного города Йемамы. Тогда Мухаммед принимает решение о переселении в город Ясриб или Медину, в качестве третейского судьи, куда его приглашали представители племен, населявших город. Ясриб погрязал в междоусобных войнах и распрях между родами племени бану кайла, а также тремя иудейскими племенами. Их представители пригласили Мухаммеда и его общину поселиться в Медине в надежде, что присутствие мусульман окажет стабилизирующее воздействие. Вероятно, это было связано с тем, что мать Мухаммеда – Амина происходила из Ясриба. После двух лет переговоров с мединцами, часть из которых также приняла ислам, Мухаммед решается на вторую хиджру. Летом 622 г. около 70 членов его общины устремилось в Ясриб. Так что, когда 4 сентября Мухаммед вместе со своим другом Абу Бакром также прибыл в Ясриб, он нашел там личную охрану из мухаджиров (переселенцев). Мединские мусульмане назывались ансарами (помощниками). По прибытии Мухаммеда была построена первая мечеть.

Жители Медины вняли просьбам Мухаммеда и приняли на свое иждивение мусульман из Мекки. Однако так долго не могло продолжаться, ансары сами были небогаты, и община не могла существовать в нищенских условиях. Необходимостью было в сжатые сроки обеспечить экономическую независимость иммигрантов, которые лишились всего имущества.

Тогда Мухаммед принимает решение, которое можно считать поворотным в мусульманской истории. Видя, что невозможно прокормить общину честным трудом, он принимает решение заняться грабежом и совершает первый вероломный набег. Арабы почитали четыре священных месяца в году, во время которых было запрещено производить какие-либо военные действия. Во время этих месяцев Мухаммед, который хорошо знал о передвижении караванов, будучи в прошлом их участником, приказал небольшому отряду своих сторонников напасть на караван, зная, что тот будет незащищен.

Именно из этой точки начинается история успехов ислама, построенных не на проповеди, результаты которой были незначительны, а на грабежах, убийствах и военных столкновениях.

Первый такой налет был осуществлен по его приказу во время священного перемирия.

«Пророк услышал, что Абу Суфъян ибн Харб возвращается из Сирии с большим караваном курайшитов, везущим деньги и товары… Услышав о том… Пророк призвал мусульман напасть на них, говоря: -Вот караван курейшитов. В нем– их богатства. Нападайте на них, и, может, с помощью Аллаха они вам достанутся!»» (Ибн Хишам. Жизнеописание… с. 278–279).

Определенно сказано, что сам Мухаммед был инициатором захвата каравана с деньгами и товарами. Мухаммед понимал, что имущество в караване принадлежит не ему, не мусульманам, а другим людям. Однако он призывает мусульман захватить эти ценности, и это единственный мотив, который приведен биографом.

Караван практически шел без охраны, и вероломное нападение увенчалось успехом: посланный отряд мусульман возвратился с добычей. Однако многие последователи Мухаммеда были смущены нарушением священных месяцев перемирия, запретных для военных действий. На их недоумения ответило откровение: «Они спрашивают тебя [дозволено ли,] сражаться [с мекканскими многобожниками] в запретный месяц. Отвечай: -Сражаться в запретный месяц – великий грех. Однако совращать с пути Аллаха, не пускать в Запретную мечеть, неверие в Него и изгнание молящихся из нее – еще больший грех перед Аллахом, ибо многобожие – грех больший, чем убийство»»(Коран 2. 217).

Через год мекканцы отправили к Ясрибу отряд с целью покарать Мухаммеда за разбой. Около 15 марта 624 г. они напали на мусульман. Со стороны язычников в битве участвовало около шестисот человек, со стороны мусульман – чуть больше трехсот. Благодаря дисциплине и рвению мусульман победа оказалась на их стороне. Это оказало значительное укрепление позиции Мухаммеда в Медине, многие язычники стали активно принимать ислам. Мусульмане были убеждены, что эта победа – подтверждение их правоты. «Не вы их убивали, но Аллах их убивал» (Коран 8. 17), – сказало об этом откровение.

В битве при Бадре было захвачено много язычников в плен. Некоторых из них «пророк» велел продать родственникам за выкуп, тех, кто был нищим, отпустил под клятвой, что те никогда не станут противостоять ему, а некоторых приказал убить:

«Пророк двинулся, возвращаясь в Медину. Вместе с ним были пленные язычники, и среди них – Укба ибн Абу Муайт, ан-Надр ибн аль-Харис… Когда Пророк находился в ас-Сафре, был убит ан-Надр ибн аль-Харис. Потомдвинулся дальше, и… был убит Укба ибн Абу Муайт. Когда Пророк приказал убить Укбу, Укба спросил: «Что же будет с мальчиками, о Мухаммед?» Пророк ответил: «Огонь». Его убил Асим ибн Сабит алъ-Ансари…» (Ибн Хишам. Жизнеописание… с. 300).

Указанные люди отмечены особо, поскольку они в свое время досаждали Мухаммеду насмешками над ним и его стихами. Такого Мухаммед не прощал и устраивал показательные казни. А мальчики, о которых Мухаммеда спрашивает поэт Укба, это его, Укбы, дети…

В случившейся еще спустя год следующей битве – при Ухуде, мусульмане потерпели ощутимое поражение, хотя Мухаммед накануне предсказывал победу, тем не менее, под ним был убит его верблюд, и ему самому выбили два зуба.

Для мусульманской общины наступили не лучшие времена, хотя она и не развалилась, несмотря на поражение. Мухаммеду снизошло откровение, объяснявшее, что во всем виноваты сами мусульмане, но не «пророк». Если бы, мол, они его слушались, то победили бы. Вместе с тем Мухаммед усиливает свои позиции внутри Медины. Начинаются репрессии на тех, кто выступал против Мухаммеда. Все проповеди Мухаммеда, которые потом стали Кораном, были в стихотворной форме, и хотя сам Мухаммед утверждал, что никто и никогда не сможет написать таких замечательных стихов, тем не менее, арабские поэты скептически относились к его стихотворчеству и к уровню его стихов. Они высмеивали их в своих стихах, и этого он не мог терпеть. По приказу Мухаммеда помимо захваченных в плен мекканских поэтов, были убиты два поэта, жившие в Медине. Причем для убийства старика-поэта, который был очень осторожным, Мухаммед разрешил убийцам прибегнуть ко лжи. Они сказали поэту, что они не мусульмане и, войдя к нему в доверие, убили старика и принесли Мухаммеду его сердце. Этим репрессиям подвергались и женщины. Мухаммед лично приказал своему вольноотпущеннику и приемному сыну Зейду убить поэтессу Умм Кирфа, которая высмеивала «пророка» в своих поэмах. Зейд убил ее, привязав к ее ногам по веревке, на другом конце привязанных к двум верблюдам, ведя верблюдов в противоположных направлениях, пока женщина не была разорвана на две половины (Al «saba – Ibn Hagar – vol. 4, page 231)

Большая часть язычников Медины стали мусульманами, меньшинство же заставили выселиться. Другой оппозицией в городе оставались иудейские племена, которых было четыре. Некоторые из иудеев также приняли ислам, но их количество было незначительным. Большинство иудеев высмеивали пророческие притязания и потуги к пересказу библейских историй, которые предпринимал Мухаммед. Это его раздражало, и он начал планомерную войну против иудейских племен. При этом он поступал как хитрый политик, пользовался ссорами между племенами и добивался того, чтобы каждое племя уничтожить по отдельности, при этом находясь в мире со всеми остальными. Три племени он уничтожил поголовно. Это первый пример геноцида при исламе. Одно племя он заставил выселиться.

«В полдень Пророку явился Джабраиль… [и сказал]: «Всемогущий и всеславный Аллах приказывает тебе, о Мухаммед, пойти на Бану Курайза. Я отправлюсь к ним и потрясу их». Посланник Аллаха осаждал их в течение двадцати пяти дней, пока осада для них не стала невыносимой… «Потом они сдались, и Пророк запер их в Медине в доме Бинт аль-Харис, женщины из Бану ан-Наджжар. Потом Пророк пошел на рынок Медины и вырыл там несколько рвов. Потом велел их привести, и отрубил им головы в этих рвах. Говорят, что их было от восьмисот до девятисот человек». (Ибн Хишам. Жизнеописание… с. 400).

Некоторых из влиятельных язычников – мединцев, например, Халида ибн Суфьяна и Кааба ибн аль-Ашрафа, Мухаммед убил через подосланных убийц, других – заставил выселиться. Таким образом, Мухаммед получил в свое распоряжение целый город с крепкой и обученной общиной, полностью ему послушной. Поэтому, когда мекканцы предприняли следующий поход, положение было другое.

Мекканцы собрали большой отряд и выдвинулись против Медины с намерением уничтожить ислам. Однако Мухаммед, который понимал, что сил еще недостаточно, прибег к советам специалиста-перса, состоявшего в общине, и подсказал новшество, с которым арабы были незнакомы. Салман-Перс посоветовал выкопать ров вокруг Медины. Когда мекканцы пришли к этому рву, то не решились его преодолевать и отступили, довольствуясь тем, что уничтожили финиковые пальмы, которые росли вокруг. Большинство последующих битв мусульмане выигрывали, несмотря на то, что некоторые племена объединялись против них, поскольку противники совершали ошибки и не были едины. За счет этого ислам усиливался.

По мере роста силы, Мухаммед навязывал свою религию окружающим малым племенам. Бедуины воспринимали это в большинстве случаев пассивно, нескольких всадников было достаточно, чтобы уничтожить племенные идолы, сопротивления это практически не встречало.

В 630 г. Мухаммед во главе многотысячного войска двинулся на Мекку. Город капитулировал. Мухаммед демонстративно простил своих самых заклятых врагов. Те, столь же демонстративно в числе первых поспешили принять ислам. В год смерти (632) Мухаммед совершил ритуал хаджа в Каабу, очищенную от идолов, и совершил обряд поклонения черному камню. Со всех сторон в Мекку стекались представители арабских племен, спешивших вступить в союз с грозной силой. В год смерти Мухаммеда насчитывалось около 100 000 приверженцев ислама. Однако не все было гладко. Ряд областей Аравии (Восток и Юг) прогнали с позором его эмиссаров, сплотившись возле своих собственных пророков – Асвада и Мусейлимы. Именно эти альтернативные пророки вместе со своими приверженцами стали самыми твердыми препятствиями на пути ислама в Аравии.

Тяжелая болезнь застала Мухаммеда за приготовлением большого похода против Византии. Смерть помешала осуществить задуманное. Перед смертью он тяжело болел, призраки умерших беспокоили его. Умер он в Медине, в 632 г.

Личная жизнь

Согласно исламскому учению: «Посланник Аллаха – образцовый пример для вас, для тех, кто возлагает надежды на Аллаха» (Коран 33.21). Поэтому действия и нравственный облик Мухаммеда имеют огромное значение для каждого мусульманина.

В Медине Мухаммед обзавелся гаремом, он имел единовременно до девяти жен, а всего за всю жизнь у него было 13 жен. Для мусульман Мухаммед поставил ограничение не брать больше четырех жен, но потом получил «откровение», что ему самому, в виде исключения, можно брать неограниченное количество жен. Среди этих жен были некоторые интересные примеры. Например, Айша бинт Абу Бакр, на которой Мухаммед женился, когда ей было девять лет. Поскольку Мухаммед – образец для мусульманина, то это является правовым прецедентом в мусульманском праве. В Иране и Марокко до сего дня девочек могут отдавать замуж в девять лет. Другой из его жен была жена его приемного сына Зеида, она очень понравилась Мухаммеду, и он заставил сына развестись с ней, и взял ее в жены. Когда некоторые из мусульман посмели этим возмутиться, поскольку, по понятиям арабов такой брак являлся кровосмешением, то Мухаммед тут же получил «откровение», разрешающее жениться на женах приемных сыновей.
Была также одна иудейка, захваченная «пророком» на поле боя, которая отказалась от «чести» быть «женой пророка», и, более того, пыталась отравить Мухаммеда.

Большую роль играло обоснование и призывы военной агрессии против немусульман. Пророк сказал: «Мне приказано воевать с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет Бога кроме Аллаха, и что Мухаммед Его слуга и Его Посланник, они не повернутся в направлении нашей киблы (направление для молитвы), не будут есть, то, что мы убиваем, и не будут молиться как мы. Когда они станут делать так, мы будем не вправе отнять их жизнь и собственность, кроме того, что причитается от них» (Абу Дауд, 2635, – здесь и далее в сносках первым стоит имя автора сборника хадисов, составляющих Сунну, а вторым – номер хадиса в сборнике).

«Пусть сражаются во имя Аллаха те, которые покупают будущую жизнь ценой жизни в этом мире. Тому, кто будет сражаться во имя Аллаха и будет убит или победит, Мы даруем великое вознаграждение» (Коран 4, 74), умерший на джихаде «будет возвеличиваем за свои дела до Дня Воскресения, и будет свободен от загробного Суда» (Муслим, 2494).

Мухаммеду самому было приказано: «О Пророк! Воодушевляй верующих сражаться с неверными!» (Коран 8, 65). И он – воодушевлял. «Посланник Аллаха побуждал людей на джихад и говорил им о Райских Садах. Один из ансаров ел финики, которые держал в руках, и сказал: -Я так желаю попасть в этот мир, должен ли я сидеть пока закончу есть?» Он выбросил то, что было в руках, и взял свой меч и сражался, пока не был зарублен». (Малик, 21,18,42).

При этом участие в джихаде – обязанность мусульманина, не зависящая от желания ее выполнять: «Вам предписано сражаться с врагами ислама, а это вам ненавистно. Но возможно и такое, что вам ненавистно то, что для вас благо; что вам желанно, то, что для вас – зло. Аллах ведает об этом, а вы не ведаете» (Коран 2. 216).

Отношения Мухаммеда с христианами

С Мухаммедом регулярно встречались представители христианских арабских племен, и он с удовольствием беседовал с ними о вере. На протяжении жизни основателю ислама приходилось сражаться с четырьмя иудейскими племенами – канук, надир, курайз и хайбар, и один поход он направил против православных византийцев.

С Мухаммедом заключили договор христиане Наджрана. Они также имели религиозные диспуты, оканчивавшиеся для лжепророка неудачно. Видимо, эти неудачи и послужили тому, что он в последние годы жизни испытывал к христианам и христианству всевозрастающую неприязнь. В Коране можно встретить как восхваляющие христиан аяты, так и прямые проклятия. Он завещал изгнать всех христиан с Аравийского полуострова и умер за приготовлением большого похода против православных византийцев.