Св. Афанасий Великий Творения

Три (четыре) слова против apиaн

Orationes contra Arianos

В первом опровергаются рациональные и экзегетические доводы ариан; св. Афанасий приводит и разбирает здесь ряд выдержек из «Талии» Ария.

Второе слово посвящено главным образом истолкованию Притч. 8:22 - текста, служившего одним из главных доводов арианствующих в доказательство тварности Сына - Премудрости («Созда мя в начало путей своих...»).

В третьем слове объясняется смысл Божественного единосущия и значение уничижительных речений Священного Писания о Христе.

[Протоиерей Георгий В. Флоровский ]

Относительно четвертого слова :

отрицают не только его связь с первыми тремя, но и принадлежность св. Афанасию.

В доказательство того, что так называемое четвертое слово первоначально не было соединено с остальными указывают на то, что четвертого слова в некоторых рукописях, содержащих первые три, нет, а в некоторых к третьему слову примыкают другие произведения. Кроме того и по своему содержанию четвертое слово не требуется тремя первыми, а скорее, исключается ими: в нем автор... излагает отчасти уже то, о чем речь была в первых словах.

Но, с другой стороны, происхождение слова от св. Афанасия поддерживается многими параллелями в мыслях между III и IV словами.

[Сагарда Н.И. ]

Четыре послания к Серапиону, еп. Тмуитскому

Epistulae IV ad Serapionem episcopum Thmuitanum

Аутентичность оспаривается.

Представляет собой Символ веры с толкованиями, где изложена вера во Святую Троицу и в Боговоплощение... Это изложение веры скорее не Символ веры, изложенный, как Никейский, а объяснение какого-то Символа,.. он не тождествен ни с одним из древних вероизложений... Могло ли быть, чтобы Афанасий, неутомимый борец за Никейский Символ, составил какой-то собственный Символ или пользовался чьим-то Символом, который отличается от Никейского?
[Прот. Николай Гундяев ]

Слово пространнейшее о вере

Некоторые главы почти дословно заимствованы из «Слова о воплощении» и «Изложения веры», что возбуждает сомнения относительно принадлежности его св. Афанасию. Возможно, что св. Афанасий и написал «Большое слово о вере», но оно в подлинном своем виде не сохранилось и мы располагаем переработкой его, которая также дошла до нас в отрывках и, может быть, с искажениями, но, во всяком случае, с дополнениями из других источников, и, в частности, из произведений самого св. Афанасия. Реконструкция первоначального произведения представляется невозможной.
[Парафраз: Сагарда Н.И. ]

На слова: «Вся Мне предана суть Отцем Моим…»

(Матф. 11,27)

Цель - показать ложность толкований Евсевия и других приверженцев арианства на эти слова... святой Афанасий неоднократно обращается к Евсевию Никомидийскому...
[Сергий, митрополит Воронежский и Борисоглебский ]

Послание Эпиктету, Епископу коринфскому,
против еретиков.

Epistula ad Epictetum episcopum Corinthi

Епископ Коринфский Епиктет обратился к Афанасию за советом по поводу поднявшихся в его Церкви христологических споров.

• Одни утверждали, что Логос преложился... в тело человеческое, и, приобретя человеческое тело, Слово изменилось в Своем божественном естестве.
• Другие считали, что Слово восприняло тело не от Девы Марии, но как бы из собственной божественной сущности образовало себе удобостраждущее тело. Они заключали, что Тело Христово единосущно божеству Слова, более того, "Тело Христа не позднее божества Слова, всегда было совечно Ему".
• Существовала и другая партия – ... они говорили, что Слово только снизошло на святого человека как на одного из пророков...

Афанасий одинаково отвергает эти 3 понимания, как противные кафолической вере.

[Прот. Николай Гундяев ]

Послание Епископу и исповеднику Аделфию,
против ариан.

Epistula ad Adelphium episcopum et confessorem

Этот епископ, ... сообщил Афанасию, что некоторые из еретиков упрекают, что православные, поклоняясь Христу, которого они признают истинным и совершенным человеком, поклоняются твари... Афанасий осуждает их и говорит, что поклоняться Христу Богу и Человеку не значит поклоняться твари, но значит поклоняться Слову, соделавшемуся человеком.
Вследствие соединения божественного и человеческого естеств в единую ипостась Бога Слова невозможно уже отделять человеческую природу от природы божественной, невозможно поклоняться одному Слову, отвергая человеческую природу Христа.
[Прот. Николай Гундяев ]

Послание Максиму Философу.

Epistula ad Maximum philosophum

Максим писал Афанасию относительно еретических движений в Египте:

• одни отрицали, что Христос есть Бог,
• другие говорили, что Слово сошло на человека, но не сделалось человеком,
• третьи видели во Христе человека, рожденного естественным образом.

Афанасий опровергает все эти 3 рационалистических направления.

[Прот. Николай Гундяев ]

Две книги против Аполлинария:

Книга первая

«О воплощении Господа нашего Иисуса Христа»

книга вторая

«О спасительном пришествии Христовом»

дают настойчивое и подробное опровержение заблуждений аполлинаристов, без упоминания имени Аполлинария, особенно ясно защищается целостность человеческой природы во Христе.

излагают и защищают существенные пункты христологии:

• учение о двойстве естеств в Иисусе Христе, об ипостасном их соединении,
• о необходимости для дела искупления полной человеческой души во Христе,
• о принятии Им от Девы Марии истинного человеческого тела,
• о законности Божеского поклонения, воздаваемого христианами Сыну Человеческому
• и т. п.

Принадлежность этих книг св. Афанасию сомнительна.
Главные возражения против подлинности:

а) свидетельства о принадлежности книг против Аполлинария начинаются только с VI в.;
б) различия в языке подлинных произведений св. Афанасия и двух книг против Аполлинария.

Но идейное содержание, основная тенденция, существенные мысли - насквозь Афанасиевы
Признают весьма вероятным, что книги происходят от александрийца, который обязан основными воззрениями и некоторыми частностями св. Афанасию, - таким образом легче объясняется и сходство, и уклонения.

[Парафраз: Сагарда Н.И. ]

Святитель Афанасий, архиепископ Александрийский, великий отец Церкви и столп Православия, родился около 297 года в городе Александрии в семье благочестивых христиан. Он получил хорошее светское образование, но еще более глубокие познания приобрел прилежным изучением Священного Писания. С отроческих лет будущий великий святитель Афанасий стал известен Александрийскому Патриарху, святому Александру (память 29 мая) при следующих обстоятельствах. Однажды группа детей, среди которых находился и отрок Афанасий, играла на берегу моря. Дети-христиане решили крестить своих сверстников-язычников. Отрок Афанасий, которого дети избрали «епископом», совершал крещение, в точности повторяя слова, слышанные им в церкви при этом таинстве. Все это наблюдал из окна Патриарх Александр. Потом он велел привести к себе детей и их родителей, долго беседовал с ними и, удостоверившись, что крещение, совершенное детьми в игре, было во всем согласно с церковным уставом, признал крещение действительным и дополнил его миропомазанием. С этого времени Патриарх наблюдал за духовным воспитанием юного Афанасия и со временем присоединил его к клиру, сначала чтецом, а затем посвятил в сан диакона. В этом сане святой Афанасий сопровождал Патриарха Александра в 325 году на I Вселенский Собор в Никее. На Соборе святой Афанасий выступал с опровержением ереси Ария. Эта речь была одобрена православными отцами Собора, а ариане - явные и скрытые - возненавидели Афанасия и на протяжении всей его жизни подвергали гонениям. После смерти святого Патриарха Александра, святой Афанасий был единодушно избран его преемником на Александрийскую кафедру. Он долго отказывался, считая себя недостойным, но по настоянию всего православного населения должен был согласиться, и в возрасте 28 лет был рукоположен в сан епископа и поставлен во главе Александрийской Церкви. 47 лет святитель Афанасий управлял Церковью, испытав за этот период много гонений и скорбей от своих противников. Несколько раз он изгонялся из Александрии и скрывался от ариан в пустынных местах, так как они многократно покушались убить Святителя. Святитель Афанасий провел в изгнаниях более 20 лет, то возвращаясь к своей пастве, то вновь подвергаясь ссылке. Был момент, когда он оставался единственным православным епископом, все же другие епископы уклонились в ересь. На лжесоборах епископов-ариан он был провозглашен лишенным епископского сана. Несмотря на многолетние гонения, Святитель продолжал твердо отстаивать чистоту православной веры и неустанно писал послания и трактаты против арианской ереси. Когда же Юлиан Отступник (361-363) начал гонение на христиан, то его гнев в первую очередь обрушился на святителя Афанасия, который почитался великим столпом Православия. Юлиан намеревался убить Святителя, чтобы нанести сокрушительный удар христианству, но вскоре сам бесславно погиб. Смертельно раненный стрелой во время сражения, он с отчаянием воскликнул: «Ты победил, Галилеянин». После смерти Юлиана святитель Афанасий управлял Александрийской Церковью семь лет и скончался в 373 году, в возрасте 76-ти лет.

Сохранились многочисленные творения святителя Афанасия: четыре «Слова», направленные против ереси ариан, а также письмо к Епиктету, епископу Коринфской Церкви, о Божественной и человеческой природе в Иисусе Христе, 4 письма к епископу Серапиону Тмуитскому о Божественности Святого Духа и равенстве Его с Отцом и Сыном - против ереси Македония. Сохранились также и другие сочинения апологетического характера в защиту Православия, в том числе письмо к императору Констанцию. Известны комментарии святителя Афанасия к Священному Писанию, книги нравоучительного характера и подробное жизнеописание преподобного Антония Великого (память 17 января), с которым святитель Афанасий был очень близок. Святитель Иоанн Златоуст советовал читать каждому православному христианину это житие. Память святителя Афанасия совершается также 18 января совместно с памятью святителя Кирилла Александрийского.

Святой архиепископ Александрийский Афанасий, известный под именем «Великого» и «Отца Православия» является первым в хронологическом ряду среди святых отцов «золотого» IV столетия святоотеческой письменности. Он занимает особое место среди крупнейших богословов периода тринитарных споров, его называют великим борцом за единосущие Слова. Величайшее значение для судеб Церкви трудов и подвига этого борца за истину может быть понята только на фоне его бурной, богатой событиями жизни. Творения его неразрывно связаны с нитью его жизни; без знания ее, многое в них осталось бы неясным. Внешними событиями освещаются условия создания того или иного произведения. К счастью, историк не может пожаловаться на недостаток биографических данных. Историки того бурного времени – Евсевий, Сократ, Созомен, Филосторгий – оставили нам ценные сведения; переписка самого св. Афанасия с выдающимися деятелями того века, равно как и его собственные исторические произведения о событиях, дополняют то, чего не хватает у других его современников.

Он, конечно, прошел тот же путь общего светского образования, что и все молодые люди его времени и его общественного класса. Произведения его свидетельствуют о большой начитанности, язык его вполне литературный, ум острый, а диалектика его не оставляет желать лучшего. Слава его, признанная современниками, не померкла и до наших дней. Свт. Василий Великий назвал его «врачем недугов церковных»; свт. Григорий Назианзин – «столпом Церкви»; в наше время его по справедливости называют «одним из величайших явлений всей истории Церкви». «Характерная особенность св. Афанасия это быть великим во всем».

Святитель Афанасий Великий, архиепископ Александрийский, родился около 297 г. в Александрии в добродетельной христианской семье. По всей вероятности, образование он получил в знаменитом Огласительном училище в Александрии, в числе преподавателей которого был святитель Александрийский Петр († 311 г.; память 25 ноября). Святой Афанасий хорошо знал право, философию, литературу, физику, астрономию и другие светские науки. По свидетельству святителя Григория Богослова († 389 г.; память 25 января и 30 января), основное внимание он уделял изучению Священного Писания. Духовное воспитание и образование святой Афанасий завершил в обществе великих подвижников, одним из которых был и преподобный Антоний Великий († 356 г.; память 17 января), возможно, некоторое время был его наставником.

Впоследствии святой Афанасий написал житие преподобного Антония, которое святитель Иоанн Златоуст († 407; память 27 января, 30 января и 13 ноября) советовал читать для духовного назидания. Известно, что преподобный Антоний глубоко почитал святого Афанасия и перед своей кончиной он завещал ему одну из своих одежд.

Еще в отроческие годы святого Афанасия Господь открыл в нем великого служителя Церкви Христовой. Однажды будущий святитель со сверстниками играл на берегу моря. Во время игры дети-христиане решили крестить своих товарищей язычников. Так как святой Афанасий, особенно любивший посещать храм Божий, лучше других знал церковное Богослужение, то его избрали «епископом». Совершая крещение товарищей, святой Афанасий произносил слова в полном соответствии с церковным уставом. Затем он сказал «новокрещенным» поучение. Все это с большим удивлением наблюдал находившийся поблизости епископ Александрийский Александр (312–326 гг.). Побеседовав с отроками, он признал крещение действительным и дополнил его миропомазанием.

Призвав родителей святого Афанасия, святитель Александр просил их воспитать мальчика в книжном научении и, когда он придет в возраст, посвятить его на служение Церкви. Через некоторое время родители привели сына в храм и посвятили его Богу. С того времени святой Афанасий стал жить в доме епископа «как сын с отцом», был его помощником и секретарем. Таким образом, под благотворным влиянием известного защитника Православия, каким был Александрийский архипастырь, он с юных лет приобщился к служению Церкви, раздираемой в то время еретическими лжеучениями.

Проницательный ум святого Афанасия, дар рассуждения, основательное знание истин христианского вероучения, святая ревность о Господе уже тогда выделяли его в окружении епископа Александра. В 319 году епископ Александр рукоположил святого Афанасия в сан диакона. К тому времени относятся первые творения святого Афанасия – «Против язычников» и «О воплощении Бога Слова». В первом он объясняет возникновение язычества грехопадением человека и показывает нелепость и безнравственность мифологических преданий и суеверий языческого мира, а также указывает пути к познанию истинного Бога. Во втором сочинении святой Афанасий излагает учение об искуплении рода человеческого Господом Иисусом Христом и защищает это учение от нападок иудеев и язычников.

Когда в Александрии возникла арианская ересь, заключавшаяся в отрицании Божественной сущности Господа Иисуса Христа, святой Афанасий принял деятельное участие в борьбе епископа Александра против еретиков и тем самым возбудил к себе ненависть ариан. В 325 году святой Афанасий сопровождал епископа Александра в Никею на Первый Вселенский Собор, осудивший ересь Ария. На Соборе святой Афанасий произнес обличительную речь против ариан, которая была поддержана отцами Собора. С тех пор и до конца его жизни ариане подвергали святого Афанасия гонениям, клеветали на него императору и даже покушались на его жизнь.

Через пять месяцев после Никейского Собора, в 326 году, епископ Александр скончался. Александрийские клирики и паства единодушно избрали архипастырем святого Афанасия. 8 июля 326 года он был рукоположен во епископа Александрийского. Возглавляя Александрийскую Церковь, он продолжал ревностную борьбу против еретиков, последователей Ария. Знакомясь с состоянием духовной жизни в Александрийской Церкви, он посетил мареотскую область, а также отдаленные пределы своей архиепископии по реке Нилу. Однако для мирной работы ему удавалось уделять не очень много времени, так как практически вся жизнь святителя прошла в борьбе и многолетнем изгнании. Если первые десять лет он и оставался в Александрии, то начиная с 335 года одно изгнание следует за другим.

Возобновившиеся смуты ариан побудили святителя Афанасия возвратиться в Александрию. Вернувшийся из ссылки лжеучитель Арий и другие еретики не были приняты им в церковное общение. В течение нескольких лет ариане всеми способами старались сместить святителя Афанасия с Александрийской кафедры. Они измышляли одну ложь за другой, всячески пороча святого архипастыря перед императором и епископами других Церквей. Наконец, в 335 году император Константин Великий († 337 г.; память 21 мая) собрал Церковный Собор в Тире для расследования обвинений против святителя Афанасия. Еретики преобладали на Соборе, святому Афанасию не дали возможности защищаться до конца и он, хотя и доказал ложность возводимых на него обвинений, был незаконно осужден и изгнан в Галлию, в г. Трир.

Правителем Галлии в то время был старший сын Константина Великого тезоименитый ему Константин (впоследствии император Константин II; 337–340 гг.), который вместе с епископом Трирским Максимом принял святого изгнанника с большим почетом. В 338 году Константин II возвратил святителя Афанасия на Александрийскую кафедру. Однако после смерти Константина II ариане возбудили против святого Афанасия императора Констанция (337–361 гг.), правителя восточной части Византийской империи. Святитель Афанасий, спасаясь от разъяренных ариан, покушавшихся на его жизнь, скрывался в глубоком безводном колодце, куда ему приносил пищу некий боголюбивый христианин. Там он написал «Окружное послание» (341 г.) к епископам всех Церквей, в котором призвал их оказать помощь Александрийской Церкви в борьбе с еретиками.

Через некоторое время святитель Афанасий отправился в Рим, где был принят святителем Юлием, Папой Римским (337–352 гг.). Через некоторое время святитель Афанасий вернулся в Александрию, однако ариане вновь пытались убить его, и он вынужден был возвратиться в Рим, где пробыл еще три года. Своей подвижнической жизнью святитель Афанасий снискал глубокое уважение правителя западной части Византийской империи Константа (337–350 гг.), который в письме к своему брату императору Констанцию потребовал пересмотреть дело святителя. Опасаясь разрыва с братом, Констанций в 347 году созвал так называемый Сардикийский Собор. Последствием этого было возвращение святителя на Александрийскую кафедру в 348 году. Как и прежде, святитель Афанасий всеми силами утверждал свою паству в истине. Устно и письменно он учил, что Сын Божий единосущен Отцу. После смерти Константа ариане вновь склонили на свою сторону Констанция, который изгнал святителя. Он удалился в Египетскую пустыню, населенную отшельниками. Там святитель Афанасий вел подвижническую жизнь и писал богословские труды, а также утешительные и назидательные послания к бедствовавшей и гонимой еретиками александрийской пастве.

Когда императором стал Юлиан, прозванный впоследствии Отступником (361–363 гг.), он вернул на свои кафедры всех изгнанных епископов, как православных, так и еретиков. Однако вскоре, публично отрекшись от Христа, Юлиан приказал «гнать Афанасия везде, где только можно». В царствование Иовиана (363–364 гг.) святитель Афанасий мирно управлял Александрийской Церковью, но это время было недолгим. В 364 году императором стал арианин Валент (364–378 гг.), который изгнал со своих кафедр православных епископов. Однако волнения в обширной империи и особенно в Александрии, готовой поднять мятеж против нового императора, заставили Валента вернуть святителя Афанасия на его кафедру.

В последние годы жизни святитель Афанасий продолжал ревностно бороться с разными еретическими заблуждениями, искажавшими православное учение о воплощении Сына Божия. Опровержению подобных учений святитель посвятил первую и вторую книги против Аполлинария, который исповедовал Никейский Символ веры, но неверно учил о человеческом естестве Иисуса Христа. Догматические определения святителя Афанасия о Божестве Святого Духа и о человеческом естестве в Иисусе Христе, объясняющие и дополняющие сказанное в Никейском Символе веры, настолько важны для Церкви, что святитель Григорий Богослов писал о них в «Похвальном слове Афанасию»: «Это полезнее продолжительных трудов и речей, предпочтительнее многих бдений; это равняется достославным изгнаниям и неоднократному бегству самого Афанасия»; «… его жизнь и нравы – правило для епископов; его догматы – законы для Православия». В своих творениях святитель оставил Церкви духовное оружие и против тех ересей, которые возникли в следующем столетии.

Велики заслуги святителя Афанасия и в деле умиротворения Церкви. Важнейшим миротворческим деланием святителя была забота о восстановлении мира между Церквами Сирии и Малой Азии и Церковью Римской, а также об умиротворении Церкви Антиохийской. Письма святителя Василия Великого († 379 г.; память 1 января) к святителю Афанасию показывают, какие надежды восточные епископы возлагали на него как посредника между ними и Западной Церковью.

Следуя в своей жизни правилам, которые усвоил еще в юности от подвижников благочестия, святитель Афанасий заботился о том, чтобы пример иноческой жизни назидал не только удалившихся от мира, но и всех православных христиан. Именно поэтому он призывал на служение Церкви и поставлял в пресвитеры и епископы достойных иноков, возвысившихся своими добродетелями. Примеру Александрийского архипастыря следовали и Предстоятели других Церквей.

Святитель Афанасий, прозванный за свои исключительные заслуги перед Церковью Христовой Великим, мирно отошел ко Господу 2 мая 373 года, после сорокасемилетнего управления Александрийской Церковью. За пять дней до кончины он посвятил в сан епископа Александрийского одного из своих сподвижников – пресвитера Петра (управлял Александрийской Церковью с 373 по 380 год). Впоследствии мощи святителя Афанасия были перенесены в Константинополь.

Творения

Святитель Афанасий оставил огромное духовное наследие: многочисленные комментарии к Священному Писанию, аскетические наставления, слова и беседы, письма, апологетические и догматические сочинения, в которых отстаивал чистоту православного вероучения. Особое значение в полемике с арианами имели «История ариан для монахов», «Четыре слова против ариан», «Книга о Троице и о Духе Святом». Святителю Афанасию принадлежит также жизнеописание преподобного Антония Великого (память 17 января). При всей начитанности святителя Афанасия в Священном Писании, что очевидно из всех его творений, истолкование текста не было его специальностью.

Учение о воплощении Слова

Раннее произведение святителя «О воплощении Слова » представляет собою непреходящей важности труд для всей антропологии Востока, для православного учения о спасении, для правильного понимания сущности христианства. Противо-арианские произведения святителя Афанасия в каком-то смысле пережили себя; арианства, как самостоятельной ереси в наше время нет (хотя в западном протестантизме много арианских мотивов), поэтому и все творения, направленные когда-то против Ария и его последователей, имеют для нас теперь скорее исторический интерес. Что же касается «Слова о воплощении Слова», то оно не утратило и теперь, да и не утратит никогда значения для понимания, в чем же состоит сущность христианства, в чем значение пришествия Логоса во плоти, как понимать цель христианской жизни.

Очень распространенное мнение о христианстве как о религии любви, самопожертвования, чистоты, аскетического подвига и т. п. Но христианство нельзя понимать, как только высокое нравственное учение. В философских учениях вне христианства можно найти те же мотивы высокой нравственности, проповедь любви, самоотречения, чистоты и т. д. Христианство же принесло нечто совершенно новое, небывалое и никогда больше не повторимое, а это – пришествие самого Сына Божия во плоти. Бездна, отделяющая тварь от Творца, ограниченное от вечного заполняется воплощением Слова Божия. Не та или иная заповедь нравственного усовершенствования, а исповедание веры в воплощенного Бога и делает христианство религией и учением единственным.

Из учения о боговоплощении вытекает и учение о приобщении человека к этому воплощенному Богу, учение о возможности причастия к божественной жизни, учение, скажем словами святителя Афанасия, об обожении. Таким образом, произведение святителя Афанасия о воплощении обосновывает христианское церковное учение о спасении и о цели христианской жизни. Мысли святителя Афанасия потому-то и стали так дороги на Востоке и были так всецело и всеми отцами Востока восприняты, как важнейшие в антропологии. Призыв не к пуританизму и не к юридическому оправданию, как это слышится в западных исповеданиях, протестантском и католическом, а призыв к обожению и составляет в глазах учителей Востока истинную сущность христианства.

В основе «Слова» лежит библейское учение о создании человека по образу и подобию Божию. Человек по своей природе смертен, но по своему подобию божественному прообразу он может замедлять тление. Боговоплощение тесно связано с учением об образе. Для автора прежде всего видны с очевидностью две причины боговоплощения. Первая: Бог воплощается, чтобы освободить нас от тления, так как тление и смерть могли быть побеждены только смертию же; к этой мысли автор вернется снова несколько ниже. Вторая: Бог воплощается, чтобы через воплощение Слова могли лучше увидеть Отца. Характерный для Александрии мотив о разумности Слова и о возможности нашему разуму приобщиться к уразумению Разума божественного. Бог даровал людям закон, посылал Своих Ангелов, посылал и пророков, но ничто из этого не могло дать того, что даст воплощение Сына Божия, ибо ни люди, ни Ангелы не суть образ Отца. Образом Отца является только Его Сын, Его Слово.

Святитель Афанасий, начиная с главы 13-й, развивает свою мысль об иконе, образ которой потускнел на доске (гл. 14). Можно было бы, конечно, оставить эту старую доску и создать иконописный образ на новой, но Бог восхотел иное: он не пишет новой иконы, а восстановляет потускневший Свой образ на старой доске. Для этого однако нужен сам первообраз. Для этого Сын Божий и приходит на землю, чтобы обновить человека, созданного по Его образу. Своим вочеловечением Сын Божий отвращает в то же время людей от идолослужения (гл. 15), а следовательно, приводит их к познанию Слова (гл. 16). Автор в следующих главах касается попутно и другой темы, так сказать христологической, предвосхищая богословскую проблему, в его время еще не созревшую, но имеющую раскрыться в следующем, пятом веке: воплощение Слова не есть ограничение Божества. Быв в теле, Сын Божий остается повсюду; испытывая все человеческое, Он в то же время обнаруживает в чудесах, в смерти и в воскресении всю полноту Своего Божества.

Здесь святитель Афанасий останавливается на теме об искуплении. Его внимание сосредоточивается на смерти Христа в теле. Сыну Божию не подобало в конце Своего земного существования освободиться от тела, чтобы таким образом избежать смерти телесной; не подобало Ему и уклониться от злоумышлении иудейских. Почему? Потому что Его главная цель есть воскресение тела, а воскресению должна была предшествовать смерть (гл. 23). Но почему же Он избирает такой именно вид смерти, смерти крестной? Он мог бы, без сомнения, умереть где-либо в пустыне, или дома, а потом появиться, по Своем воскресении иудеям, ученикам и всему миру. Он умирает, следовательно, тою смертью, которая наиболее подходит к цели искупления, хотя и считалась смертью позорною.

Христос не проходит через врата смерти, как Иоанн Предтеча через усекновение главы, Он не избирает смерть прор. Исайи (рассечением тела), по той именно причине, чтобы сохранить целость тела, чтобы воскресло все тело. Христос, следовательно, распространяет блага воскресения на всю природу человеческую целиком, без всякого ее ущерба. Кроме того, Он не задерживается в Своей смерти, а воскресает немедленно, чтобы показать, что смерть Его не по немощи естества вселившегося Слова, а только ради уничтожения смертию самой смерти (гл. 26). После этих главных утверждений святитель Афанасий развивает мысль о бессилии смерти после победы Христа над нею, о безопасности ее для нас, о величайшем значении Его смерти.

Святителю Афанасию остается подтвердить свои мысли об искупительном значении Христовой смерти доводами от ветхозаветных пророчеств для уверения колеблющихся иудеев (главы 33–40). Наряду с этим он лишний раз обращает свою речь и против эллинов (главы 41–52), чтобы обличить суетность язычества и показать истинность христианского вероучения. Пришествие Христово, автор повторяет это вновь, было нужно для научения людей. Спаситель пришел на землю не для того, чтобы Себя показать, но чтобы уврачевать недуги и научить людей вере. Ни одно творение не отвернулось от Бога: силы природы продолжали Ему служить и после падения Адама; они исполняли то, что по закону творения им надлежало исполнять. Только люди отвратились от Бога, сотворили себе идолов, исказили истину. Нужно было пришествие Бога во плоти, чтобы восстановить истину, чтобы человека приблизить к Богу, чтобы поднять его на небесную высоту, чтобы сделать его причастником божеского естества. Заключительная мысль св. Афанасия: «Бог вочеловечился, чтобы человек обожился» (гл. 54).

Эта идея не была новой. Уже св. Ириней говорил несколько раз то же самое. Святитель Афанасий только формулировал ее более выпукло и привел к ней рядом убедительных доказательств. В его время эта мысль была более понятной для богословского сознания, а арианские споры подтвердили ее и осмыслили ее. Слово, если Оно не единосущно Отцу, не в состоянии обожить человека. Арианство не может сообщить нам того, что дает православное понимание Второй Ипостаси. Идея обожения, становится «религиозным идеалом Православия». За святителем Афанасием эта мысль не перестанет повторяться всеми значительными учителями Востока. Она встречается у всех богословов, она оправдывает мистико-аскетическое делание пустынножителей, она повторяется устами верующих в наших богослужебных песнопениях и молитвах, она лежит в основе нашего евхаристического причащения.

Идея обожения была одной из главных тем всего греческого святоотеческого богословия. В работе о святителе Афанасии Великом наш выдающийся богослов новомученик профессор МДА И. В. Попов подчеркивает это и замечает: «Обаятельный и величественный идеал обожения был широко распространен на Востоке и оказывал могучее влияние на умы. Это он в большинстве случаев служил скрытым практическим мотивом, сообщавшим столько силы, горячности, страсти и самоотвержения в отстаивании церковных догматов. Стремление отстоять его, инстинктивная потребность дать ему твердую опору в догматике двигали пером полемистов. Он просвечивает сквозь чуждые нам формы древней диалектики в полемических трактатах против докетизма, учений Ария, Аполлинария, Нестория. Он объясняет нам отчасти популярность богословских споров и странный, на наш взгляд, интерес к отвлеченностям, проявлявшийся в таких широких кругах. Эти отвлеченности были дороги, потому что в них видели залог осуществимости жгучих стремлений к бессмертной, сверхъестественной и сверхфизической жизни.

Общая цель христианских писателей IV столетия – возвыситься над границами человеческой природы, стать богами через теснейшее соединение с Богом. Их путь – концентрация всей внутренней жизни (воли, мысли и чувства) на единой, всеобъемлющей идее Божества. Идея обожения была центральным пунктом религиозной жизни христианского Востока, вокруг которой вращались все вопросы догматики, этики, мистики. Она облечена, быть может, в такие формы древней философии, которые недоступны нашему пониманию непосредственно, без комментариев. Но ее зерно – жажда физического обновления – составляет существенную и необходимую часть всякой религии.

Тщета всех наших усилий и холод зияющей могилы отравляют все наши радости. И это нужно сказать не в отношении только к индивидууму. Пусть человечество проживет еще десятки тысяч лет, покорит природу, подсмотрит ее тайны. В его библиотеках будет тогда запечатлено столько фактов и идей, что если бы какое-нибудь человеческое сознание могло вместить их всецело, то оно поистине стало бы божественным. Бесчисленные картины, ноты, произведения поэзии, ваяния, зодчества будут тогда находиться в его обладании, и если бы можно было собрать в одну точку весь энтузиазм творчества и теплоту чувства, породившие их, то, кажется, получился бы очаг, способный воспламенить весь мир. Но говорят, что наше солнце постепенно остывает и через сколько-то лет совсем погаснет… И перед лицом этого будущего, в той или иной форме, явно или тайно, с надеждой или скорбью отчаяния, не перестанет человек стремиться к тому, чтобы стать богом».

На основании всего сказанного о «Слове о воплощении Слова», ему принадлежит основоположное место и в богословии вообще, и в системе учения святителя Афанасия, в частности. Его учение об обожении было, есть и навсегда останется любимою и вечно живою истиною православного учения о человеке. В этом заслуга великого александрийского предстоятеля.

Борьба за единосущие Слова

Большинство творений святителя Афанасия посвящено самому острому вопросу той эпохи, тринитарному, или, точнее, утверждению веры в единосущие Сына и Отца, а по логической последовательности и единосущие Святого Духа. Указать, в каких именно его произведениях раскрывается эта тема, значит, в сущности, повторить почти весь список его трудов. Но все же особую ценность для нас, в данном случае, должны иметь «Книги против ариан», «История ариан», «О Никейском соборе», «О соборах в Аримине и Селевкии » и некоторые праздничные послания. Вопросу о Святом Духе посвящена переписка с Серапионом. Арианство, опровергая единосущие, уничтожает все дело спасения, совершенное Господом Христом. А так как главное для святителя Афанасия в его богословствовании это утверждение учения о нашем спасении, то понятно, что борьба за единосущие Слова и было делом всей его жизни.

Век третий, сделавший так много для уточнения тринитарного учения, не удержал равновесия. Веку четвертому, названному золотым веком святоотеческой письменности, и в частности святителю Афанасию, надлежало преодолеть многие соблазны, возникшие в Церкви. Разбор книг св. Афанасия против ариан и сродных с ними произведений позволяет уловить главные начала православного учения о Святой Троице в его постепенном становлении.

Написанные в годы 356–361, то есть в свое третье изгнание, проведенное им в пустыне, «Три книги против ариан» представляют собою главный материал для полемики и для богословского утверждения. В них опровергаются экзегетические и рационалистические доводы ариан. Замечательно самое начало первой книги. Автор говорит о кажущейся невинности и безопасности арианства. Но на самом деле, арианство не есть даже и христианство. Есть или христианство, или же секты и ереси, потерявшие даже и наименование христианства, как, например: маркионитство, василидианство, манихейство, мелетианство и им подобные. В ту эпоху, когда догматическими идеями жили все и споры о богословии проникали на базары и в бани (по свидетельству св. Григория Нисского), слова святителя Афанасия имели, конечно, совершенно иной вес и значение, чем в наши дни.

В наше время даже начинающий ученик богословия усваивает из учебника догматики «учение о Боге, Едином по Существу и Троичном в Ипостасях». Это – азбучная истина, с которой начинают. Совершенно иначе обстояло дело в IV веке. Самые понятия «существа», «сущности» и «Ипостаси» далеко еще не были ясны писателям, положившим все свои силы на уточнение тринитарного догмата. Термины эти были и оставались долго еще пререкаемыми. Главнейшая задача терминологии была в том, чтобы выяснить значение: а) понятия «Ипостаси» наряду с «сущностью» и б) термина «единосущный», выдвинутого и принятого Первым Вселенским собором. Вполне понятно нежелание приять слово «единосущный», так как его нет в Библии, оно осуждено на антиохийском соборе, да, в сущности, оно и слишком сложно по своему содержанию. Известны из учебника истории Церкви все дальнейшие попытки избежать его. Выдвигались две формулы, казалось бы, весьма близкие к «единосущный» Это «подобосущный» и «подобный во всем».

Если вторая могла бы еще быть со всеми возможными оговорками принята, хотя уступала по своей четкости никейскому «единосущный», то согласительное «подобосущный» таило в себе не только соблазн возможных перетолкований, двусмысленностей и пр., но оно было и невозможным по своему смыслу, так как оно противоречило духу греческого языка.

Не узостью и не нетерпимостью, не спорами о словах и ненужными отвлеченностями в то время казались рассуждения о правильности «единосущия» и недопустимости для христианского сознания «подобосущия»; в приятии того или иного термина заключалось: быть учеником Христа и спастись, или же – последователем того или иного лжеучителя, и погибнуть. Понимали, что сущность христианства не в одной только заповеди любви к ближним и в стремлении к нравственному совершенствованию, а в правой вере, в стоянии в истине, в исповедании догмата и следовании ему в своей жизни. Догмат не был «отвлеченной теорией», как это кажется многим далеким от церковности людям, а живой и жизненною реальностью. Понятными, поэтому, должны быть вступительные слова сввятителя Афанасия, что искаженная Арием вера, отрицание им единосущия Отца и Сына (и Святого Духа) не может привести ко спасению и не достойна даже называться христианством.

Одним из важнейших источников богословской системы и религиозного идеала святителя Афанасия стали явления Духа в древней Церкви и связанные с ними представления, возродившиеся в монашестве, идеал которого святитель Афанасий рисует в «Жизни преподобного Антония».

Святитель Афанасий был почитателем и проповедником монашества. Идеалом его было обожение человеческой природы вследствие соединения ее с Божеством, достигаемого удалением от всего чувственного. В лице преподобного Антония святителб Афанасий видел осуществление идеала человека, достигшего уже здесь, на земле, возможной для твари меры обожения.

Трудная внутренняя борьба с самим собой требует руководства со стороны опыта прошедших этот путь ранее. В подвижнической литературе найдется немало сочинений, посвященных аскетике, то есть содержащих в себе практические правила и наставления, касающиеся борьбы с теми или иными определенными пороками, страстями, дурными помыслами. В «Жизни Антония», написанной святителем. Афанасием, подчеркивается другое – благодатные дары святого. Харизматики из монахов хвалились именно силой изгонять бесов и превозносились не чем иным, как даром исцелений. Святитель Афанасий оспаривает устами знаменитого отшельника крайности этого воззрения. Харизмы, будучи прямым результатом удаления от чувственности, не должны, однако, быть сознательно поставляемой целью, для достижения которой монах предается подвигам. Очищать свою душу от страстей и нечистых помыслов должно для того, чтобы угодить Господу, а не для того, чтобы стяжать дар чудотворений, исцелений или прозрения в будущее.

В «Жизни Антония» не раскрывается внутренний мир подвижника,– вместо этого святитель Афанасий сосредоточивает все свое внимание на тех чертах преподобного, которые роднят его с харизматиком первых веков христианства. Преп. Антоний в его изображении является исключительно носителем Духа Святого, а содержанием «Жизни Антония» служит главным образом описание чудес, совершенных пустынником, его власти над демонами и над природой, его сверхъестественной мудрости, его видений, его прозорливости и проявлений пророческого дара. Святитель Афанасий изображает нам в лице преподобного Антония носителя Духа Святого, человека, в котором обитает Бог. После того как Антоний пробыл в пустынном уединении двадцать лет и этим достиг решительной власти над самим собой, по настоянию других он выходит из своего уединения, «как таинник и богоносец из некоего святилища».

Святитель Афанасий был замечательным человеком необычайно цельного характера,– мужественным и неутомимым, настоящим христианским героем. Всю свою жизнь он положил на борьбу с арианской ересью. Для него единосущие было тем словом, от которого зависела судьба Православия и наше спасение. Святителю Афанасию не суждено было дожить до торжества Православия над арианством на Константинопольском соборе 381 года, но его последние письма были полны надежды. Он знал, что уже появились каппадокийские богословы, которым предстояло отстоять никейскую веру. Они объяснили и выразили ее так, что она стала приемлемой для огромного большинства восточных епископов и одержали окончательную победу над арианством.

Почитание святителей Афанасия Великого и Кирилла Александрийских в Византии и в Древней Руси

18 января Церковью было установлено совместное празднование обоим выдающимся святителям Александрийской Церкви –Афанасию и Кириллу за их многолетние великие труды и подвиги, понесенные в защиту догматов Вселенской Церкви против еретиков.
Каждому из этих отцов Церкви установлено и отдельное празднование: святителю Афанасию – 2 мая, святителю Кириллу – 9 июня.

В Византии празднества в честь святителя Афанасия Великого, патриарха Александрийского совершались два раза в году: 2 мая и 18 января. 2 мая отмечалась память преставления святителя Афанасия (известная во всем христианском мире); 18 января – совместное празднование Афанасия и Кирилла, патриархов Александрийских. По поводу последней даты существуют различные мнения: например, считалось, что 18 января произошло поставление Афанасия Великого в патриархи.

Древнейшие константинопольские месяцесловы отмечают 18 января, как дату возвращения из ссылки святителя Афанасия. Но вероятнее всего церковное торжество 18 января в честь Александрийских Святителей было особо учреждено в Константинопольском Патриархате. Неслучайно в ряде древних календарей вместе с именами Афанасия и Кирилла названо имя еще одного александрийского патриарха – Александра, предшественника и наставника Афанасия Великого. Эта традиция нашла отражение в древнейших русских месяцесловах.

Сирийским календарям известны совместные празднования Афанасия Великого: вместе с Григорием Чудотворцем, Кириллом Александрийским и «другими православными епископами» (30 июня) и вместе с «тремя Григориями» (Богословом, Неокесарийским и Нисским), Иоанном Златоустом и Кириллом Александрийским (24 ноября); а древним календарям Иерусалимской церкви – вместе с Василием Великим, «двумя Григориями», Иоанном Златоустом, Кириллом Александрийским и Епифанием Кипрским (23 августа).

Еще один праздник константинопольского происхождения – память перенесения мощей Афанасия Великого в Константинополь, появляется в календарях под 2 мая, начиная с XI в. Афанасий Великий был похоронен в Александрии в церкви, которая называлась Вуколией, где находились гробницы апостола Марка и его преемников на Александрийской кафедре.

Перенесение мощей из Александрии в Константинополь предположительно относят ко времени патриарха Германа (715–730 гг.), год и месяц этого события точно не известны. Мощи были положены в храме Святой Софии. Видимо, перенесение мощей было приурочено ко дню преставления святителя – 2 мая. В XII веке мощи святителя Афанасия находились в церкви Богородицы Триаконтафиллос (Перивлепты), построенной в 1034 году императором Романом III Аргиром. При захвате столицы Византийской империи в 1204 году крестоносцами рука Афанасия Великого была увезена кардиналом Петром Капуанским в монастырь Монте-Кассино. После взятия Константинополя турками мощи святителя были перевезены итальянцами в Венецию и хранились в церкви Санта Кроче алла Джудекка. В 1806 году они были перенесены в другую венецианскую церковь – во имя Святого Захарии. В 1973 году перст Афанасия Великого был подарен римским папой Павлом VI коптскому патриарху Шенуде III и положен в соборе апостола Марка (Каир), другая частица мощей была передана в 1998 году в собор в Даманхуре.

Особое почитание Александрийских святителей характерно для Великого Новгорода. В 1-й Новгородской летописи поворот монгольского войска у Игнача креста и спасение Новгорода от нашествия (март 1238 г.) объяснены так: «Новъ же град заступи Богъ и святаа и великая сборная и апостольская церковь святыя Софея и святыи преподобнии святители Кирилл и Афанасеи…». При этом упоминание александрийских патриархов никак не связано с днем их чествования, а свидетельствует о восприятии их как заступников, чья молитва сохранит православный град от разорения иноверцами. Мы знаем, что во время военной опасности за помощью обращались не только к воинам-мученикам, но и к святителям, борцам с еретиками и язычниками.

Другая характерная черта почитания Афанасия Александрийского в Северо-Западной Руси – ему молились о прекращении эпидемий. В летописях неоднократно рассказывается о том, что по заступничеству этого святого после торжественных молебнов и сооружения за один день «обетных» церквей прекратился мор в Новгороде (1390 г.), в Пскове (1407 г.) и в Торжке (1417 г.). Храмы во имя святителя Афанасия существовали также в Твери и в Москве.

Афанасий Великий пользовался почитанием в княжеской среде. Он был небесным покровителем ряда князей, происходивших из тверской и московской ветвей потомков Ярослава Всеволодовича. В честь этого святого был наречен Ярослав-Афанасий Ярославич Тверской († 1272 г.), Великий князь Владимирский с 1263 года. Сохранились печати Ярослава Тверского с изображением святителя Афанасия в рост. Имя Афанасия получил младший брат Ивана Калиты, княживший в Новгороде († 1322 г.). Назван был в крещении Афанасием Ярослав Владимирович Серпуховской († 1426 г.), правнук Калиты, родившийся в день празднования святителя (18 января 1388 г.)

Уникальным является известие о существовании мощей Афанасия Великого на Руси в XIV веке. Частицы их были помещены в иконе-мощевике, принадлежащей князю Константину Дмитриевичу, сыну Дмитрия Донского. Это, видимо, связано с почитанием александрийского святителя в московском княжеском доме и Дмитрием Донским в особенности. Мы знаем, что его свадьба с Евдокией, дочерью Дмитрия Константиновича Суздальского, была приурочена к дню памяти Афанасия и Кирилла (18 января 1366 г.).

В семье благочестивых христиан. Он получил хорошее светское образование, но еще более глубокие познания приобрел прилежным изучением Священного Писания. С отроческих лет будущий великий святитель Афанасий стал известен Александрийскому Патриарху, святому Александру при следующих обстоятельствах. Однажды группа детей, среди которых находился и отрок Афанасий, играла на берегу моря. Дети-христиане решили крестить своих сверстников-язычников. Отрок Афанасий, которого дети избрали "епископом", совершал крещение , в точности повторяя слова, слышанные им в церкви при этом таинстве. Все это наблюдал из окна Патриарх Александр. Потом он велел привести к себе детей и их родителей, долго беседовал с ними и, удостоверившись, что крещение, совершенное детьми в игре, было во всем согласно с церковным уставом, признал крещение действительным и дополнил его миропомазанием. С этого времени Патриарх наблюдал за духовным воспитанием юного Афанасия и со временем присоединил его к клиру, сначала чтецом, а затем посвятил в сан диакона . В этом сане святой Афанасий сопровождал Патриарха Александра в году на I Вселенский Собор в Никее. На Соборе святой Афанасий выступал с опровержением ереси Ария . Эта речь была одобрена православными отцами Собора, а ариане - явные и скрытые - возненавидели Афанасия и на протяжении всей его жизни подвергали гонениям.

Его бескомпромиссная православная позиция сильно раздражала ариан, которые не брезговали никакими средствами, чтобы свалить святителя. Так, в году по приказу императора был созван Кесарийский собор , который рассматривал обвинение святого Афанасия Великого в убийстве некоего мелетианского епископа Арсения и использовании им его правой руки в магии и колдовстве. В качестве доказательства на Соборе даже была представлена отсеченная рука! Несмотря на призыв самого императора предстать перед лицом собравшихся в Кесарии епископов, святой Афанасий на Собор не явился. Однако, объявленный убитым, а в действительности скрывавшийся в Фиваиде епископ Арсений был вскоре найден святым Афанасием. После предоставления императору Константину необходимых доказательств обвинение было снято .

По бездоказательным наветам ариан, святитель Афанасий был низложен в году Тирским собором , а в году осужден на изгнание в Трир императором, которому успели внушить, что Афанасий хочет приостановить ежегодный вывоз зернового хлеба из Александрии в Константинополь.

Его "История ариан для монахов" написана в строго православном духе и служит неоценимым памятником для изучения борьбы религиозных партий того времени. Меньшее значение имеют его сочинения в области экзегетики и морали. Лучшее издание их принадлежит Монфокону (3 тома, Париж, 1698 г.). Дополнением к ним служит второй том "Bibliotheca patrum" Монфокона (Пар., 1706). Тило поместил в первом томе своей "Bibliotheca patrum graecorum dogmatica" (Лейпц., 1853) только главные догматические сочинения Афанасия. Важное значение для летосчисления имеют сохранившияся на сирийском языке: "Описания праздников", составленные Афанасием.

Известны комментарии святителя Афанасия к Священному Писанию, книги нравоучительного характера и подробное жизнеописание преподобного Антония Великого , с которым святитель Афанасий был очень близок. Святитель Иоанн Златоуст советовал читать каждому православному христианину это житие.

На русском языке издано:

1. Творения. Части 1-4. Под ред. проф. А. П. Шостьина. М., 1851-1854. ("Творения святых отцев в рус. пер.", изд. при МДА, тт. 17, 19, 21, 22). То же. Изд. 2-е, испр. и доп. Части 1, 2, СТСЛ, 1902. Части 3, 4. СТСЛ, 1903 (Отд. пригож. к ж. "Богословский вестник", 1902, 1903).
2. О пользе чтения Священного Писания. В кн.: "Выписки из писаний святых церковноучителей и других писателей о необходимости и пользе чтения Священного Писания". Изд. А. фон Эссом. Пер. с нем. СПб., 1817.
3. Из ХХХIХ письма о праздниках. В кн.: "Сочинения и переводы Евсевия, архиепископа Карталинского. Ч. I. Переводы из творений святых отцев." СПб., 1858. То же. "Христианское чтение", 1838, III, с. 188 слл.
4. Из беседы на слова: "Вся мне предана суть Отцем Моим". - Из беседы о слепорожденном. - В кн.: Поторжинский М. А. Святоотеческая хрестоматия. Киев. 1877. То же: "Христианское чтение", 1835, II, с. 119 слл.; 1837, III, c. 150 слл. 5. Краткое обозрение Святого Писания Ветхого Завета. - "Христианское чтение", 1841, IV, с. 217 слл.; с. 324 слл.
5. Обозрение Посланий Святых Апостолов и Откровения Иоанна. - Там же, 1842, I, с. 157.
6. О девстве или о подвижничестве. - Там же, 1833, III, с. 117 слл.
7. О начале и распространении идолопоклонства. - Там же, 1837, IV, c. 3 слл. 9. О том, что человек может познавать Бога в душе своей умом, и что душа человеческая разумна и бессмертна. - Там же, 1837, IV, с. 113 слл.
8. О причинах воплощения Бога-Слова. - Там же, 1837, IV, с. 275 слл.
9. О воплотившемся Боге-Слове против ариан. - Там же, 1840, III, с. 165 слл.
10. О Воскресении Господа нашего Иисуса Христа. - Там же, 1841, II, с. 84 слл.
11. О терпении. - Там же, 1837, II, с. 120 слл.
12. О происхождении нравственного зла. - Там же, 1837, III, с. 25 слл.
13. О крестной смерти Иисуса Христа. - Там же, 1838, II, с. 132 слл.
14. На Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. - Там же, 1831, ХVII, с. 127 слл.
15. Жизнь преп. Синклитикии. - Там же, 1824, ХVI, с. 3 слл.
16. Письма. - Там же, 1838, IV, с. 118 слл.; 1839, IV, с. 133; 1842, II, с. 212 слл., 236 слл.
17. На богомерзких и проклятых злохульных ариан. - В кн.: Богодухновенные книги великих пастырей церковных и учителей всея Вселенныя. Пер. с эллиногреч. яз. на славянорос. иером. Епифания (Славинецкого). М., 1656.

Использованные материалы

• Святитель Афанасий, архиепископ Александрийский // Сайт Издательства Московской Патриархии
• Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.

Пат-ри-ар-ху Алек-сан-дрий-ско-му, и от-да-ла в храм на слу-же-ние Бо-гу. И он стал при хра-ме про-во-дить свою жизнь, рев-ност-но ис-пол-няя за-по-ве-ди Бо-жии.

В 319 г. пат-ри-арх ру-ко-по-ло-жил его в диа-ко-на Алек-сан-дрий-ской Церк-ви. Уже в это вре-мя свя-ти-тель Афа-на-сий стал пи-сать со-чи-не-ния. Бу-ду-щий свя-ти-тель ви-дел, что нет у но-во-при-шед-ших в Цер-ковь Хри-сто-ву рев-но-сти, нет у них ис-тин-но-го бла-го-че-стия, мно-гие из них ис-ка-ли сла-вы для се-бя, пу-сто-сло-ви-ли, празд-но-сло-ви-ли и все язы-че-ские обы-чаи, ко-то-рые бы-ли рань-ше у них, пе-ре-но-си-ли в хри-сти-ан-скую жизнь. Объ-явил-ся некий Арий, ко-то-рый ху-лил Хри-ста, уни-чи-жал Ма-терь Бо-жию и воз-му-щал на-род, уча на-род до-би-вать-ся че-сти, сла-вы, про-ни-кать и в Цер-ковь, до-сти-гать свя-щен-ства и да-же ар-хи-ерей-ства. И мно-гие его слу-ша-ли и ста-но-ви-лись по-сле-до-ва-те-ля-ми этой ере-си - ари-а-на-ми. И эта ересь так рас-про-стра-ни-лась, что чуть не за-хлест-ну-ла всю Цер-ковь - ве-ли-кая бы-ла брань. В 325 г. свя-ти-тель Афа-на-сий был на Ни-кей-ском Со-бо-ре, где вы-сту-пал про-тив Ария.

В 326 г. по смер-ти пат-ри-ар-ха Алек-сандра свя-ти-тель Афа-на-сий был из-бран на Алек-сан-дрий-скую ка-фед-ру. Епи-ско-пом Афа-на-сий объ-ез-жал церк-ви, мно-го вы-сту-пал, бо-рол-ся про-тив ари-ан, пи-сал, об-ли-чал их, и вос-ста-ли про-тив него все неистин-ные хри-сти-ане и ста-ли на него кле-ве-тать. В то вре-мя цар-ство-вал Кон-стан-тин Ве-ли-кий (306-337 гг.), он счи-тал-ся по-кро-ви-те-лем Церк-ви Хри-сто-вой. Он хо-ро-шо по-ни-мал во-ен-ную стра-те-гию, ди-пло-ма-тию, го-судар-ствен-ные де-ла, но дел цер-ков-ных и про-по-ве-ди Еван-ге-лия не знал, по-это-му ко-ле-бал-ся меж-ду ари-ан-ством и пра-во-сла-ви-ем.

Поль-зу-ясь доб-ро-той и про-сто-той им-пе-ра-то-ра, ере-ти-ки окру-жи-ли весь его двор, про-ник-ли во все долж-но-сти и ста-ли на-шеп-ты-вать ере-си и неправ-ды и вво-дить рас-ко-лы. Они об-ви-ня-ли ар-хи-епи-ско-па Афа-на-сия, что он пло-хой че-ло-век, что он не слу-ша-ет-ся ца-ря, взи-ма-ет на-ло-ги от-дель-но от цар-ской каз-ны и со-вер-ша-ет нехо-ро-шие де-ла, что он и ча-ро-дей, и пре-ступ-ник, и блуд-ник. Им-пе-ра-тор ви-дел ве-ли-кую рас-прю, враж-ду, ста-рал-ся во-дво-рить мир, но бы-ва-ли та-кие вре-ме-на, что мог-ла от-крыть-ся вой-на, то-гда он пред-ла-гал свя-ти-те-лю Афа-на-сию на вре-мя уда-лить-ся ку-да-ни-будь. И боль-шую часть сво-е-го дол-го-го прав-ле-ния свя-ти-тель про-вел в из-гна-нии, и то-гда неред-ко он поль-зо-вал-ся под-держ-кой мо-на-хов, был в друж-бе с обо-и-ми от-ца-ми мо-на-ше-ства - свя-ты-ми пре-по-доб-ны-ми и .

В осо-бен-но-сти ста-ра-лись ере-ти-ки и злые лю-ди об-ви-нить свя-то-го Афа-на-сия в том, что он не слу-ша-ет по-ве-ле-ний им-пе-ра-то-ра, не об-ра-ща-ет вни-ма-ния на его пред-пи-са-ния, не при-ни-мая Ария в цер-ков-ное об-ще-ние, что он кол-дун и ча-ро-дей, са-ми бу-дучи яв-ны-ми ча-ро-де-я-ми, и что по-сред-ством ка-кой-то мерт-вой ру-ки, яко-бы при-над-ле-жав-шей кли-ри-ку Ар-се-нию, тво-рит ча-ро-ва-ния. Им-пе-ра-тор по-ве-лел про-ве-сти рас-сле-до-ва-ние. Ар-се-ний был кли-ри-ком, чте-цом, со-вер-шив ка-кой-то про-сту-пок, он дол-го скры-вал-ся, а ко-гда мол-ва об этом ста-ла рас-про-стра-нять-ся вез-де, то у него про-яви-лось чув-ство прав-ды, спра-вед-ли-во-сти, по-то-му что неви-но-вен был свя-ти-тель Хри-стов Афа-на-сий, да и сам Ар-се-ний со-вер-шен-но не по-стра-дал, не ему от-ру-би-ли ру-ку, дру-го-го че-ло-ве-ка где-то на-шли судьи-зло-деи, хо-тя мно-гие из них бы-ли епи-ско-пы. Со-бо-лез-нуя о сво-ем от-це и бла-го-де-те-ле и скор-бя серд-цем о том, что ис-ти-на без-за-кон-но по-беж-да-ет-ся ло-жью, он тай-но при-шел к са-мо-му Афа-на-сию, при-па-дая к его чест-ным но-гам Бла-жен-ный Афа-на-сий, ра-ду-ясь при-бы-тию Ар-се-ния, по-ве-лел ему до су-да ни-ко-му не по-ка-зы-вать-ся.

Меж-ду тем злоб-ная нена-висть про-тив-ни-ков Афа-на-сия так воз-рос-ла, что к од-ной лжи они при-ло-жи-ли еще но-вую: под-ку-пи-ли од-ну бес-стыд-ную жен-щи-ну воз-ве-сти кле-ве-ту на свя-ти-те-ля Афа-на-сия, что он со-вер-шил с нею без-за-ко-ние. Ко-гда на-чал-ся суд, судьи се-ли на сво-их ме-стах и кле-вет-ни-ки пред-ста-ли, бы-ла вве-де-на и эта жен-щи-на. С пла-чем дол-го жа-ло-ва-лась она на свя-ти-те-ля, ко-то-ро-го ни-ко-гда не ви-да-ла и да-же не зна-ла, ка-ков он по ви-ду. Все слу-ша-ли в недо-уме-нии. А она и не хо-те-ла знать бла-го-че-стия еван-гель-ско-го, ра-ду-ясь, что мно-го де-нег ей да-ли. В то вре-мя друг Афа-на-сия пре-сви-тер Ти-мо-фей, стоя с ним за две-ря-ми и все слы-ша, воз-му-тил-ся ду-хом и, неожи-дан-но вой-дя внутрь су-ди-ли-ща, с по-спеш-но-стью стал пе-ред гла-за-ми той кле-вет-ни-цы, как буд-то он был сам Афа-на-сий; он сме-ло об-ра-тил-ся к ней: «Я ли со-вер-шил над то-бою но-чью на-си-лие, как ты го-во-ришь?» И она еще с боль-шим бес-стыд-ством возо-пи-ла к су-дьям: «Сей, сей че-ло-век мой рас-тли-тель и зло-умыш-лен-ник про-тив мо-ей чи-сто-ты; он...» Судьи рас-сме-я-лись, уви-дев под-лость, разыг-ран-ную ко-ме-дию, и про-гна-ли ее. Но про-тив-ни-ки св. Афа-на-сия, хо-тя и усты-ди-лись, но не успо-ко-и-лись и ста-ли об-ви-нять его в убий-стве Ар-се-ния, по-ка-зы-вая ка-кую-то страш-ную на вид мерт-вую ру-ку. Свя-той Афа-на-сий тер-пе-ли-во слу-шал их и мол-чал, по-том спро-сил: «Есть ли сре-ди вас, кто хо-ро-шо знал Ар-се-ния? Кто из вас мо-жет под-твер-дить дей-стви-тель-но ли это его ру-ка?» И под-ня-лись боль-шин-ство непра-вед-ных су-дей, под-ско-чи-ли и ста-ли утвер-ждать, что дей-стви-тель-но это ру-ка Ар-се-ния. И то-гда, ко-гда они по-ка-за-ли свое гряз-ное серд-це и ко-вар-ство свое, свя-ти-тель ото-дви-нул за-на-вес-ку, за ко-то-рой сто-ял Ар-се-ний, вы-вел его пе-ред со-бра-ни-ем и спро-сил: «А это кто сто-ит пе-ред ва-ми? Вы ска-за-ли, что Ар-се-ния нет в жи-вых, это его ру-ка». И все при-шли в ужас. «Вот, му-жи, и Ар-се-ний! - объ-явил свя-ти-тель Афа-на-сий. - Вот и ру-ки его, ко-то-рые со-всем не бы-ли от-се-че-ны! По-ка-жи-те же и вы сво-е-го Ар-се-ния, ес-ли та-ко-го име-е-те, и по-ве-дай-те, ко-му при-над-ле-жит от-се-чен-ная ру-ка, ко-то-рая осуж-да-ет вас са-мих, как сде-лав-ших это пре-ступ-ле-ние». Но су-дии про-дол-жа-ли про-во-дить суд, ис-то-щая все свои кле-ве-ты. И свя-ти-тель Афа-на-сий, не вы-но-ся со-вер-ша-е-мой неспра-вед-ли-во-сти, вслух за-сви-де-тель-ство-вал все-му со-бо-ру: «Угас-ла прав-да, по-пра-на ис-ти-на, по-гиб-ло пра-во-су-дие, ис-чез-ло у су-дей за-кон-ное рас-сле-до-ва-ние и осто-рож-ное рас-смот-ре-ние дел! Раз-ве за-кон-но, чтобы же-ла-ю-щий оправ-дать-ся со-дер-жал-ся в узах, а суд все-го де-ла был бы по-ру-чен кле-вет-ни-кам и вра-гам, и чтобы са-ми ого-вор-щи-ки су-ди-ли то-го, на ко-го кле-ве-щут?» Им-пе-ра-то-ром свя-ти-тель был оправ-дан и по-слан на свою Алек-сан-дрий-скую ка-фед-ру.

Ко-гда умер Кон-стан-тин Ве-ли-кий и пре-сто-лом за-вла-дел его вто-рой сын Кон-стан-ций, то весь двор им-пе-ра-тор-ский пе-ре-шел на сто-ро-ну ари-ан. Они ста-ли гнать хри-сти-ан пра-во-слав-ных, епи-ско-пов ссы-лать, ста-вить на пре-сто-лы нече-сти-вых лю-дей, ко-вар-ных, блуд-ни-ков, ере-ти-ков, ко-то-рые Иису-са Хри-ста не при-зна-ва-ли за Бо-га. И при-шлось свя-ти-те-лю Афа-на-сию бе-жать в Рим, где три го-да на-хо-дил-ся.

По-том Гос-подь рас-су-дил все су-дом Сво-им: на-ка-зал Ария и ере-ти-ков, и нече-сти-вый царь по-гиб. По-сле него два го-да цар-ство-вал Юли-ан От-ступ-ник, за ним всту-пил Иови-ни-ан бла-го-че-сти-вый, по-том Ва-лент, ко-то-рый, хо-тя и мно-го зла тво-рил Церк-ви, но, ис-пу-гав-шись мя-те-жа алек-сан-дрий-цев, поз-во-лил свя-ти-те-лю Афа-на-сию вер-нуть-ся и без-бо-яз-нен-но управ-лять Алек-сан-дрий-ской Цер-ко-вью. И опи-сы-ва-ет-ся в жи-тии свя-ти-те-ля Афа-на-сия, что по-след-нее вре-мя сво-ей жиз-ни он жил в ми-ре и спо-кой-ствии, по-чил о Гос-по-де 2 мая 373 г. в воз-расте 76 лет.

46 лет свя-ти-тель Афа-на-сий был епи-ско-пом го-ро-да Алек-сан-дрии и мно-го раз из-го-нял-ся с ка-фед-ры и воз-вра-щал-ся об-рат-но, по-то-му что ари-ане, на-зы-ва-ю-щие се-бя хри-сти-а-на-ми, ве-ру-ю-щими в Еван-ге-лие, ис-ка-ли, при-ду-мы-ва-ли ви-ну, чтобы осу-дить и пре-дать смер-ти свя-ти-те-ля. А Гос-подь, воз-ве-щая Еван-ге-лие, не про-по-ве-до-вал уби-вать вра-гов сво-их; эти же зло-деи при-твор-но при-ня-ли Кре-ще-ние, хри-сти-ан-ство и ве-ро-ва-ли без бла-го-че-стия.

См. так-же: " " в из-ло-же-нии свт. Ди-мит-рия Ро-стов-ско-го.

Молитвы

Тропарь святителю Афанасию Великому, Александрийскому

Столп был еси́ правосла́вия,/ Боже́ственными догма́ты подтвержда́я Це́рковь,/ священнонача́льниче Афана́сие:/ Отцу́ бо Сы́на Единосу́щна пропове́дав,/ посрами́л еси́ А́рия./ О́тче преподо́бне,/ Христа́ Бо́га моли́,// дарова́ти нам ве́лию ми́лость.

Перевод: Ты сделался столпом православия, божественными утверждая Церковь, Афанасий, ибо Сына единосущным Отцу провозгласив, ты посрамил Ария. Отче , Христа Бога моли, даровать нам великую милость.

Тропарь святителям Афанасию и Кириллу Александрийским

Бо́же оте́ц на́ших,/ творя́й при́сно с на́ми по Твое́й кро́тости,/ не оста́ви ми́лость Твою́ от нас,/ но моли́твами их// в ми́ре упра́ви живо́т на́ш.

Перевод: Боже отцов наших, всегда поступающий с нами по Твоей , не удали милости Твоей от нас, но по их мольбам мирно жизнью нашей управляй.

Ин тропарь святителям Афанасию и Кириллу Александрийским

Де́лы возсия́вше правосла́вия,/ все погаси́вше злосла́вие,/ победи́телие, победоно́сцы бы́сте,/ благоче́стием вся обогати́вше,/ Це́рковь вельми́ украси́вше,/ досто́йно обрето́сте Христа́ Бо́га,// да́рующаго нам ве́лию ми́лость.

Перевод: Воссияв деяниями в защиту православия, все угасив неправомыслие, вы сделались победителями, носящими трофеи; всех обогатив, Церковь величественно украсив, по достоинству обрели вы Христа Бога, по молитвам вашим дарующего всем великую милость.

Тропарь святителю Кириллу Александрийскому

Правосла́вия наста́вниче,/ благоче́стия учи́телю и чистоты́,/ вселе́нныя свети́льниче,/ архиере́ев Богодухнове́нное удобре́ние,/ Кири́лле прему́дре,/ уче́ньми твои́ми вся просвети́л еси́,/ цевни́це духо́вная,// моли́ Христа́ Бо́га спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Православия наставник, учитель и чистоты, вселенной светильник, архиереев украшение, Кирилл премудрый, учением твоим ты все просветил, лира духовная, моли Христа Бога о спасении наших душ.

Кондак святителю Афанасию Великому, Александрийскому

Правосла́вия насади́в уче́ния,/ злосла́вия те́рния изсе́кл еси́,/ умно́жив се́мя ве́ры одожде́нием Ду́ха, преподо́бне,// те́мже тя пое́м, Афана́сие.

Перевод: Насадив учения православия, истребил ты терния неправомыслия и посев веры умножил ливнем Духа; потому мы воспеваем Тебя, Афанасий.

Кондак святителям Афанасию и Кириллу Александрийским

Священнонача́льницы велича́йшии благоче́стия,/ и до́блии побо́рницы Це́ркве Христо́вы,/ вся соблюди́те пою́щия:/ спаси́, Ще́дре,// ве́рою чту́щия Тя.

Перевод: Иерархи величайшего благочестия и доблестные защитники Церкви Христовой! Храните всех, воспевающих: «Спаси, Милостивый, с верою чтущих Тебя!»

Кондак святителю Кириллу Александрийскому

Бе́здну нам уче́ний богосло́вия источи́л еси́/ я́ве от исто́чник Спа́совых,/ е́реси погружа́ющую, блаже́нне Кири́лле,/ и ста́до невреди́мо от треволне́ний спаса́ющую,/ страна́м бо всем наста́вник, преподо́бне,// я́ко Боже́ственная явля́я.

Перевод: Ты с ясностью излил нам бездну Богословских учений из источников Спасителя, потопляющих , Кирилл, и сохраняющих невредимой от штормов, ибо ты учитель всех концов Земли, Божественное изъясняющий.

Молитва святителю Афанасию Великому, Александрийскому

О, всехва́льный и пресла́вный святи́телю Афана́сие Вели́кий, за ве́ру Правосла́вную ты был еси́ в до́лзех труде́х, мно́зех по́двизех, в пятикра́тных изгна́ниих и бе́гствех, претерпе́л еси́ мно́ги клеветы́ и оболга́ния, мно́гажды за ню хоте́ша врази́ твои́ уби́ти тя, и то́кмо Сам Бог чуде́сно сохрани́ тя от сме́рти. И все сие́ ты претерпе́л еси́ от нечести́вых еретико́в - ариа́н, с ни́ми же и боро́лся еси́, и и́хже, в пучи́не слове́с погрузи́в, терпе́нием твои́м препобеди́л еси́, и, злове́рие их от Це́ркве отгна́в и правосла́вное уче́ние насади́в, умно́жил еси́ се́мя ве́ры Христо́вой. Вои́стинну ты еси́ хра́брый во́ин Христо́в, я́ко во́ин бо, до конца́ дний твои́х сла́вно боро́лся еси́ за пра́вую ве́ру со еретики́. Вои́стинну ты еси́ столп ве́ры Правосла́вныя, и́бо ника́коже поколеба́ся ве́ра твоя́ Правосла́вная от сих гоне́ний ерети́ческих, но па́че утверди́ся и укрепи́ся, и не то́кмо у тя и у па́ствы твое́й, но и во всей Це́ркви Христо́вей. К тебе́ мо́лимся, уго́дниче Бо́жий, испроси́ у Христа́ Бо́га на́шего и нам име́ти ве́ру непоколеби́му и не уклони́тися от пра́ваго пути́ ея́, но до конца́ дний свои́х пребы́ти на нем, не боя́щеся ни ле́сти, ни преще́ния, ни да́же гоне́ния, и унасле́довати Ца́рство Небе́сное во сла́ве Бо́га Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, иде́же ты и вси святи́и пребыва́ют. Ами́нь.

О, всесвяти́и отцы́ Афана́сие и Кири́лле, те́плии на́ши засту́пницы, ересе́й потреби́тели, благоче́стия защи́тители, неду́жным вра́чеве, в беда́х помо́щницы и все́м притека́ющым к ва́м те́плии предста́тели, помози́те на́м, гре́шным, в се́м житии́, и умоли́те Го́спода Бо́га дарова́ти на́м грехо́в оставле́ние и Ца́рствия Небе́снаго насле́дие, да всегда́ прославля́ем Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, и ва́ше ми́лостивное предста́тельство, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Акафист святителям Афанасию Великому и Кириллу, архиепископам Александрийским

Кондак 1

Избрании от Небеснаго Пастыреначальника отцы наша, пресветлая двоице святителие Афанасие и Кирилле, великаго Александрийскаго града первопрестольницы, оружием креста и молитвы враги Церкве Христовы победившии, песньми духовными восхваляем вас, святых заступников наших. Вы же яко имущии дерзновение ко Господу, молитеся за Церковь Православную, за град ваш и вся люди с любовию зовущия:

Икос 1

Ангели земнии и человецы небеснии явистеся, святителие Афанасие и Кирилле, егда озарившеся светом истиннаго богопознания, яко два светила просвещали есте по преемству друг другу на престоле патриаршем всю землю и яко велиции иерарси и учителие наши заградили есте еретиков злославных учение, благочестием напояюще верных. Темже и мы, истинною верою Христовою утвержденнии, воспеваем вам, защитникам Церкве Православныя, сице:
Радуйтеся, прелести мира сего отвергшии.
Радуйтеся, чистаго и непорочнаго жития неусыпающии хранители.
Радуйтеся, Единаго Христа всем сердцем возлюбившии.
Радуйтеся, волю свою воли Божией покорившии.
Радуйтеся, образ истинныя веры в себе показавшии.
Радуйтеся, мужественно иго Христово на себе возложившии.
Радуйтеся, божественныя премудрости исполненнии.
Радуйтеся, Духа Пресвятаго сосуди избраннии.
Радуйтеся, вернии делатели винограда Христова.
Радуйтеся, Церкве Православныя украшение.
Радуйтеся, архипастыри святыя Александрийския Церкве.
Радуйтеся, вечныя радости наследницы.
Радуйтеся, святители Афанасие и Кирилле, Православия столпи непоколебимии и богомудрии учители.

Кондак 2

Видя Сердцеведец Господь твердое твое изволение, мудрость и благочестие, поставляет тя, отче Афанасие, на свещнице Церкве Александрийския, да свет святаго Евангелиа возсияет во странах Востока и просвещеннии тобою людие воспевают Богу хвалебную песнь: Аллилуиа.

Икос 2

Разумом светлым и сердцем чистым изволению Божию повинувшеся, иго Христово благое вземше, по стопам апостолов последовали есте на нивы духовныя, отцы наши Афанасие и Кирилле, обильно сеюще слово Божие, просвещающе паству свою благодатию и в вере истинней утверждающе многих. Темже и мы, вашими богомудрыми ученьми просвещаемии, взываем сице:
Радуйтеся, издетска Богом благословеннии.
Радуйтеся, в истинней простоте и безмолвии пожившии.
Радуйтеся, от юности себе Богу посвятившии.
Радуйтеся, еще во отрочестве любовию к слову Божию напоеннии.
Радуйтеся, житие иноческое возлюбившии.
Радуйтеся, Господеви верно послужившии.
Радуйтеся, благодать священства достойно восприявшии.
Радуйтеся, безкровную жертву о людех приносившии.
Радуйтеся, пастыри и учители Церкве премудрии.
Радуйтеся, апостолов достойнии преемницы.
Радуйтеся, неумолкающии глашатаи истиннаго благочестия.
Радуйтеся, града Александрии щите и ограждение.
Радуйтеся, святители Афанасие и Кирилле, Православия столпи непоколебимии и богомудрии учители.

Кондак 3

Силою разума своего, просвещеннаго благодатию, Троицу Единосущную: Отца Безначальнаго, Сына же воплощеннаго и Духа Всесвятаго проповедал еси, блаженне Кирилле, явив же ся Богородицы поборник и защитник от еретических учений. Мы же тя, яко божественнаго тайнописца Пребожественныя Троицы прославляем и твоим учением осиявшеся, воспеваем прославльшему тя Христу Богу: Аллилуиа.

Икос 3

Имуще ревность велию по Бозе, оружием Креста Христова вооружившеся и меч слова Божия восприимше, яко добропобеднии воини Отца Небеснаго противустали есте врагу спасения диаволу, отцы всеблаженнии Афанасие и Кирилле, плевелы еретических учений скоро посекающе, душы заблуждших чад Божиих спасающе, верныя же во благочестии и вере православием укрепляюще. Темже и нас предстательством вашим просветите, любовию поющих тако:
Радуйтеся, в постничестве и воздержании великим пустынножителем поревновавшии.
Радуйтеся, примером вашея жизни обратившии многих ко Господу.
Радуйтеся, Евангельския истины благовестители.
Радуйтеся, наставницы наши во исповедании православныя веры.
Радуйтеся, Живоначальныя Троицы почитатели.
Радуйтеся, яко Серафими огнем любве ко Господу горящии.
Радуйтеся, искоренители еретическаго служения.
Радуйтеся, прославившии истиннаго Бога во Святей Троице покланяемаго.
Радуйтеся, безбожных и нечестивых обличители.
Радуйтеся, паствы вашея добрии хранители.
Радуйтеся, яко вами святая вера прославляется.
Радуйтеся, яко и мы грешнии имя ваше с верою призываем.
Радуйтеся, святители Афанасие и Кирилле, Православия столпи непоколебимии и богомудрии учители.

Кондак 4

Бурю злобы и ненависти воздвиже диавол, ища арианским зловерием погубити Церковь Христову чрез соблазненных им. Ты же, отче Афанасие, слово спасения в Никеи на Первем Вселенстем Соборе велегласно возгласил еси, Ариева мнения вся упразднил еси, и Святыя Троицы державу во всем мире проповедал еси. Темже во вся концы земли истинную веру благовествовал еси, верныя же научая Богу, Содетелю всех, с любовию воспевати: Аллилуиа.

Икос 4

Слышавше, святители Афанасие и Кирилле, глас Христов, к подвигу стояния за веру даже до смерти призывающий, Пастыреначальнику Христу последовасте, покоя не имуще ради неусыпных трудов во спасение паствы от волков, расхищающих ю, и подвиг сей чрез все житие ваше понесше, ныне вечный покой в райских обителех обретосте. Мы же очи сердец наших возводяще ко Господу, по долгу любве прославляем память вашу, со умилением зовуще сице:
Радуйтеся, Троицы Святыя вернии служители.
Радуйтеся, истины Христовы пламеннии ревнители.
Радуйтеся, еретическая учения безумнаго Ария мужественно обличившии.
Радуйтеся, поборницы правыя веры непоколебимии.
Радуйтеся, богомудрыми словесы уста заблуждших заградившии.
Радуйтеся, Церковь Христову от лжеучений сохраняющии.
Радуйтеся, пастыри, волков от стада Христова отгоняющии.
Радуйтеся, душу свою за чад духовных положите готовии.
Радуйтеся, сокровищницы богословия преизобильнии.
Радуйтеся, насадители истиннаго благочестия.
Радуйтеся, богоблаженнии исповедницы православныя веры.
Радуйтеся, ко спасению верным путеводители.
Радуйтеся, святители Афанасие и Кирилле, Православия столпи непоколебимии и богомудрии учители.

Кондак 5

Боготечная звезда, возсиявшая во Александрии, явился еси, святителю Кирилле, просвещаемый от Солнца Правды Христа Бога, своим немерцающим светом озаряющий страны Востока и якоже звезда Вифлеемская, верный путь ко Христу показал еси, да просвещеннии тобою людие воспоют Ему благодарственную песнь: Аллилуиа.

Икос 5

Видяще чада Церкве Александрийския евангельское благовестие ваше и стояние до смерти за Церковь Христову и правду Божию, обращахуся от еретических заблуждений к истинней вере. Вы же, яко пастыри добрии, с любовию приимали есте ищущих спасения, Господа всем сердцем благодаряще за милость Его к кающымся. Сего ради радостными песнопеньми восхваляем вас, отцы святии, и глаголем:
Радуйтеся, молитвенницы, Духом Божиим озареннии.
Радуйтеся, светильницы, просвещающии души наша.
Радуйтеся, разум свой в послушание веры предавшии.
Радуйтеся, право славити Бога нам завещавшии.
Радуйтеся, благодатию Христовою еретическая мудрования побеждавшии.
Радуйтеся, верных от ересей оградившии.
Радуйтеся, диавола и слуг его обличившии.
Радуйтеся, преславнии верующих заступницы.
Радуйтеся, ревностию по вере пророку Божию Илии уподобившиися.
Радуйтеся, яко пророк Даниил и трие отроцы мужественно Бога прославившии.
Радуйтеся, чрез все житие на ниве Господней потрудившиися.
Радуйтеся, и по смерти от паствы своея любовию не отлучившиися.
Радуйтеся, святители Афанасие и Кирилле, Православия столпи непоколебимии и богомудрии учители.

Кондак 6

Проповедник истиннаго учения о Христе и Пречистей Его Матере миру явился еси, святителю отче Афанасие, силою благодатнаго слова твоего и богодухновенных писаний лесть богохульную Ария посрамил еси и многия беды от врагов Православия претерпел еси: изгнание неправедное от престола Александрийска, темничное заключение и гонения. Сего ради вси зряще тя, яко пастыря добраго, душу свою за овцы полагающаго, возопиим Богу прославляющему святыя Своя: Аллилуиа.

Икос 6

Возсияли есте яко светила на небе церковнем, святители Афанасие и Кирилле, подвигом жития вашего показующе всем верным путь к незаходимому Свету Христу. Темже молим вас, помозите тму неверия и развращения в мире Божием разгнати, да вси любящии и чтущии Бога в духе и истине, взывают вам сице:
Радуйтеся, весь мир словесы вашими озарившии.
Радуйтеся, звезды светлыя, освещающия нас в нощи греховней.
Радуйтеся, Церкве Христовы незаходимое сияние.
Радуйтеся, истинныя веры ревнители.
Радуйтеся, яко во всех странах Востока изыде вещание учения вашего.
Радуйтеся, во изгнании и гонении от еретиков Бога благодарившии.
Радуйтеся, поношения многая от них мужественно претерпевшии.
Радуйтеся, поборницы веры во Христа неустрашимии.
Радуйтеся, всех, за истину гонимых, прибежище.
Радуйтеся, всем нам отцы духовнии и наставницы благочестия.
Радуйтеся, путеводители наши во Отечество Небесное.
Радуйтеся, святители Афанасие и Кирилле, Православия столпи непоколебимии и богомудрии учители.

Кондак 7

Хотяще изгнати тя с престола Церкве Александрийския, еретицы оклеветаша тя, святителю отче Кирилле, пред царем Феодосием. Егда же сей добрее твое житие уведе, абие посрами клеветавших и соборище их еретическое разгна, еретика же Нестория с патриаршаго престола Царьграда сверже, тя же постави главою Вселенскаго Собора во Ефесе. Ты же, отче святый, ересь Нестория на Соборе посрамив, Богородицу и Матерь Света возвеличил еси и Бога прославил еси, воспевая Ему благодарственную песнь: Аллилуиа.

Икос 7

Новаго винограда Христова вашими труды насажденнаго достойнии делатели и хранители явистеся, отцы святии, и яко вернии раби Христовы, в радость Господа Своего вшедшии, на Небесех ныне ликовствуете и молитвами своими утверждаете веру нашу, ко спасению ходатаиствующе пред Богом за нас грешных, да благодарне воспеваем сице:
Радуйтеся, ересей Ария и Нестория обличители.
Радуйтеся, защитницы наши от зловредных мудрований.
Радуйтеся, наставницы заблуждших от пути праваго.
Радуйтеся, яко светом боговедения просвещаете помраченныя умом.
Радуйтеся, струями благодати сердца многих напоившии.
Радуйтеся, неусыпнии стражи нашего спасения.
Радуйтеся, воини Христовы, еще в жизни от Него славою венчаннии.
Радуйтеся, яко подвиги и труды ваша вернии немолчно воспевают.
Радуйтеся, богатство духовное многим людем принесшии.
Радуйтеся, к пристанищу спасения их направившии.
Радуйтеся, научающии нас радоватися о Господе.
Радуйтеся, скорби наша в радость претворяющии.
Радуйтеся, святители Афанасие и Кирилле, Православия столпи непоколебимии и богомудрии учители.

Кондак 8

Странно и дивно воистинну есть видети, како новая буря прииде на Церковь Божию, егда царь Иулиан вся идольская капища отверзе, жертвы ложным богам творя. И паки на тя, святителю Афанасие, воста, яко врази веры Христовы рекоша царю: «Аще Афанасиа не погубиши, несть мощно христианство извести». Ты же, отче святый, прерочествовал еси, яко сей мятеж скоро разрушится и противоборствовал еси богоотступнику Иулиану, умоляюще Господа и Пречистую Его Матерь разрушити злое его на христиан умышление, да вси вернии благодарно поют Богу песнь: Аллилуиа.

Икос 8

Вси сынове российстии проповедуют благодатную помощь вашу, святители предивнии Афанасие и Кирилле, от лет бо древних отцы наша уведеша вас, яко заступников от нашествий иноплеменных и избавителей от моровых поветрий. Темже и мы, вернии чада Церкве Христовы в земли Российстей, приносим вам хваление сие наше:
Радуйтеся, в земли Российстей верными возлюбленнии.
Радуйтеся, Православия в стране нашей поборницы.
Радуйтеся, о любящих и чтущих вас предстатели.
Радуйтеся, податели света Христова народом православным.
Радуйтеся, многим двери в Царствие Небесное отверзшии.
Радуйтеся, о спасении рода христианскаго ходатаи.
Радуйтеся, праведным житием вашим вся окрестныя страны удивившии.
Радуйтеся, яко вси благочестивии людие о именах ваших веселятся.
Радуйтеся, любве Христовы истиннии хранители.
Радуйтеся, христианом всех времен в молитвах наставницы.
Радуйтеся, венцем терпения на земли венчаннии.
Радуйтеся, светом вечным на Небеси осияннии.
Радуйтеся, святители Афанасие и Кирилле, Православия столпи непоколебимии и богомудрии учители.

Кондак 9

Всякое естество ангельское удивися славному житию твоему на земли, святителю отче Кирилле, ибо показа тя Господь твердаго заступника Православия. Ты бо повсюду Евангельския истины возвещал еси, верных утешая и тако сохранял еси их от еретических учений. Темже и ныне не оставляй нас, грешных, но всех чад Божиих в православии и единомыслии утверди, да в радости духовней воспоем Троице Святей благодарственную песнь: Аллилуиа.

Икос 9

Ветии многовещанныя превзошли есте силою богодухновенных словес и писаний ваших, святители богомудрии Афанасие и Кирилле, вы бо воплощенное Слово богословили есте, просвещающе души многих, верно показующе им путь ко спасению, по немуже сами неуклонно шествовали есте до блаженныя кончины вашея. Мы же радующеся, яко таковы имамы учители жизни духовныя и молитвенники, прославляем вас, отцы святии, глаголюще:
Радуйтеся, пастыри добрии, о славе Господней ревновавшии.
Радуйтеся, дарованный вам талант приумножившии.
Радуйтеся, странницы земнии, во Отечество Небесное вшедшии.
Радуйтеся, с лики небесных сил ныне торжествующии.
Радуйтеся, светила, во тме заблуждения сущих озарившая.
Радуйтеся, сего ради велии во Царствии Божием нареченнии.
Радуйтеся, венцы исповедническими от Бога украшеннии.
Радуйтеся, в лице святителей великих славою многою превознесеннии.
Радуйтеся, богомудрии вселенныя учители.
Радуйтеся, со всеми угодники Божии о нас Господу молящиися.
Радуйтеся, яко вами прославляется вера христианская.
Радуйтеся, яко имена ваша написана суть на Небесех.
Радуйтеся, святители Афанасие и Кирилле, Православия столпи непоколебимии и богомудрии учители.

Кондак 10

Спасти хотя стадо Христово от погибели, святителю Афанасие, не убоялся еси прещений царских, ни клевет от еретиков, ни заключения темничнаго, но вся сия, яко доблий воин Христов претерпев, не преставал еси просвещати паству твою, моля ученики твоя твердо стояти во истинней вере, ниже козней вражиих устрашатися, но и в скорбех и напастех за вся благодарити Бога, поюще Ему песнь: Аллилуиа.

Икос 10

Стена есте несокрушимая всем православным людем, двоице всехвальная и досточудная, святители Афанасие и Кирилле, ибо Небесе и земли Творец избра вас быти на земли твердии защитницы и непоколебимии столпи веры истинныя, и к лику великих святителей и учителей Церкве Христовы сопричте. Темже умолите благодати Божия сподобитися и в истине устояти всем нам, любящым вас и вопиющым таковая:
Радуйтеся, истину Христову пред людьми небоязненно вещавшии.
Радуйтеся, догматов церковных хранители.
Радуйтеся, божественная словеса в сердцах своих носившии.
Радуйтеся, богомудрыми писаньми вашими сокровище духовное нам оставившии.
Радуйтеся, душ наших от лести сатанинския защитницы.
Радуйтеся, яко молитвами вашими побеждаем козни диавольския.
Радуйтеся, душевных и телесных недугов наших целители.
Радуйтеся, напастьми обуреваемых тихое пристанище.
Радуйтеся, всякаго добра временнаго и вечнаго податели.
Радуйтеся, ходатаи наши пред престолом Судии Небеснаго.
Радуйтеся, яко чистым сердцем Бога ныне зрите.
Радуйтеся, яко и по отшествии в Небесныя обители попечения о нас не оставляете.
Радуйтеся, святители Афанасие и Кирилле, Православия столпи непоколебимии и богомудрии учители.

Кондак 11

Пение молебное наше, во храме пред чудотворною иконою вашею приносимое днесь, милостиво услышите, святители Христовы Афанасие и Кирилле, и требующым вашея благодатныя помощи будите предстатели и молитвенницы, вся благая им дарующе: недужным исцеление, скорбящым утешение, в напастех сущым избавление, да о вас радующеся и Бога славяще, воспоем Ему: Аллилуиа.

Икос 11

Светозарнии светильницы и чудотворцы явистеся, святители Божии Афанасие и Кирилле, от лет древних и до ныне Отечество наше не оставляющии: якоже бо глаголет о том древний летописец, во времена нашествия Батыева Велик Новград заступи Бог и вы, святители Христовы. Темже молим вас, отцы святии, прегрешений оставление даровати всем людем российским чтущым любовию святую память вашу и вопиющым тако:
Радуйтеся, яко во всех странах православных имена ваша прославляются.
Радуйтеся, яко и в земли Российстей церкви во имя ваше созидаются.
Радуйтеся, полчищам агарян путь на Великий Новград преградившии.
Радуйтеся, страны нашея великоименитии покровители.
Радуйтеся, град Москву храмом в вашу честь освятившии.
Радуйтеся, землю нашу и верных чад Церкве Русския возлюбившии.
Радуйтеся, яко сынове Российстии ходатайством вашим спасаются.
Радуйтеся, яко вси вернии молитвами вашими от бед и скорбей свобождаются.
Радуйтеся, в тяжких обстояниих и напастех надеждо наша и заступление.
Радуйтеся, всем нам в годину скорбей дивное утешение.
Радуйтеся, яко молитвами вашими Владыку всех умилостивляете.
Радуйтеся, яко вами красуется и укрепляется Церковь Христова.
Радуйтеся, святители Афанасие и Кирилле, Православия столпи непоколебимии и богомудрии учители.

Кондак 12

Благодать, данную вам от Бога ведуще, память вашу общую празднуем, святители Христовы Афанасие и Кирилле, и усердно к вашему честному образу притекающе, предстательством вашим, яко необоримою стеною ограждаемся, явистеся бо нам целители недугов, наставницы заблуждших и скории помощницы всем призывающым вас и воспевающым Христу Богу песнь: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще дивное ваше житие на земли и славу яже на Небеси, смиренно молим вас, святители Афанасие и Кирилле, силу свыше православным христианом на враги видимыя и невидимыя даровати; будите нам, отцы всеблаженнии, во всем благии помощницы, благословите нас миром и любовию, подайте нам твердую веру, чистоту жизни и страх Божий, да вси, душевний покой обретше, в радости воспоем вам тако:
Радуйся, Афанасие, безсмертию тезоименитый.
Радуйся, великий учителю Церкве Христовы.
Радуйся, Кирилле, суемудрия Несториева разорителю.
Радуйся, Александрийскаго престола славо и утверждение.
Радуйся, Афанасие, из Отечества твоего правды ради изгнанный.
Радуйся, в тайне любовию паствы твоея хранимый.
Радуйся, Кирилле, добре и верно за честь Пресвятыя Богородицы потрудивыйся.
Радуйся, яко исходу твоему Сама Пречистая Матерь Господа предстояще.
Радуйся, Афанасие, яко великий Антоний завеща тебе ризу свою.
Радуйся, яко мощи твоя во храме Святыя Софии Цареградския положени быша.
Радуйся, Кирилле, премудрости Божия проповедниче.
Радуйся, архиерею Бога Вышняго.
Радуйтеся, святители Афанасие и Кирилле, Православия столпи непоколебимии и богомудрии учители.

Кондак 13

О пастыри наши всехвальнии, святители Афанасие и Кирилле, приимите малое сие моление наше, от умиленнаго сердца вам приносимое, испросите нам у Христа Бога утверждение в вере истинней, еже ходити нам в заповедех Господних безпорочно, и к Царствию Небесному предстательством вашим приведите всех, да сподобимся радостно воспевати вкупе с вами победную песнь: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем 1 -й икос: «Избрании от Небеснаго Пастыреначальника... » и 1-й кондак: «Ангели земнии...»

Молитва святителям Афанасию и Кириллу Александрийским

О всесвятии отцы Афанасие и Кирилле, теплии наши заступницы, ересей потребители, благочестия защитители, недужным врачеве, в бедах помощницы и всем притекающым к вам теплии предстатели, помозите нам, грешным, в сем житии, и умолите Господа Бога даровати нам грехов оставление и Царствия Небеснаго наследие, да всегда прославляем Отца и Сына и Святаго Духа, и ваше милостивное предстательство, ныне и присно и во веки веков. Аминь.